【類經 卷二 陰陽類 天精地形氣通於人13】

我本善良

【類經 卷二 陰陽類 天精地形氣通於人13】

 

 

（素問陰陽應象大論）

 

故天有精，地有形，天有八紀，地有五裡，（五行精氣，成象於天，則為七政二十八宿，以定天之度；布位於地，則為山川河海，以成地之形。

 

惟天有精，故八節之紀正；惟地有形，故五方之裡分。

 

紀，考記也。

 

裡，道裡也。）

 

故能為萬物之父母。

 

（乾知大始，坤作成物，陽以化氣，陰以成形，陰陽合德，變化見矣，故天地為萬物之父母。）

 

清陽上天，濁陰歸地，（陽升陰降也。）

 

是故天地之動靜，神明為之綱紀，（神明者，陰陽之情狀也。

 

天地動靜，陰陽往來，即神明之綱紀也。

 

易曰︰神也者，妙萬物而為言者也。

 

動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫 乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。

 

故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化既成萬物者。

 

是皆神明綱紀之義。

 

故能以生長收藏，終而復始。

 

一陰一陽，互為進退，故消長無窮，終而復始。）

 

惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五臟。

 

（清陽在上，故頭配天以養其清。

 

濁陰在下，故足象地以養其靜。

 

五氣營運於中，故五臟傍人事以養其和。

 

此雖以頭足五臟為言，而實謂上中下，無非法於天地人也。）

 

天氣通於肺，地氣通於嗌，（天氣，清氣也，謂呼吸之氣。

 

地氣，濁氣也，謂飲食之氣。

 

清氣通於五臟，由喉而先入肺。

 

濁氣通於六腑，由嗌而先入胃。

 

嗌，咽也。

 

六節藏象論曰︰天食人以五氣，地食人以五味。

 

五氣入鼻，藏於心肺；五味入口，藏於腸胃。

 

太陰陽明論曰︰喉主天氣，咽主地氣。

 

其義皆同。

 

嗌音益。）

 

風氣通於肝，風為木氣，肝為木臟，同氣相求，故通於肝。

 

上文二句，總言天地陰陽通於人；此下四句，分言五行氣候通於人。

 

此詳言天氣通肺，以及於五臟者也。）

 

雷氣通於心，（雷為火氣，心為火臟，故相通。）

 

穀氣通於脾，（山谷土氣，脾為土臟，故相通。）

 

雨氣通於腎。

 

（雨為水氣，腎為水臟，故相通。）

 

六經為川，腸胃為海，（六經者，三陰三陽也，周流氣血，故為人之川。

 

腸胃者，盛受水穀，故為人之海。

 

此詳言地氣通於嗌也。）

 

九竅為水注之氣。

 

（上七竅，下二竅，是為九竅。

 

水注之氣，言水氣之注也，如目之淚，鼻之涕，口之津，二陰之尿穢皆是也。

 

雖耳若無水，而耳中津氣濕而成垢，是即水氣所致。

 

氣至水必至，水至氣必至，故言水注之氣。

 

愚按︰陰陽合一之妙，於氣水而見之矣。

 

夫氣者陽也，氣主升；水者陰也，水主降。

 

然水中藏氣，水即氣也；氣中藏水，氣即水也。

 

升降雖分陰陽，氣水實為同類。

 

何也？請以釜觀，得其象矣。

 

夫水在釜中，下得陽火則水乾，非水乾也，水化氣而去也；上加復固則水生，非水生也，氣化水而流也。

 

故無水則氣從何來？無氣則水從何至？水氣一體，於斯見矣。

 

而人之精氣亦猶是也，故言氣注之水亦可，言水注之氣亦可；然不曰氣注之水，而曰水注之氣者，至哉妙哉﹗此神聖發微之妙，於顛倒中而見其真矣。）

 

以天地為之陰陽，（此重申上文，言賢人之養身，皆法乎天地之陰陽，如天氣地氣、風雷谷雨、川海九竅之類皆是也。）

 

陽之汗，以天地之雨名之；（汗出於陽而本於陰，故以天地之雨名之。

 

雨即人之汗，汗即天之雨，皆陰精之所化。

 

知雨之為義，則可與言汗矣。）

 

陽之氣，以天地之疾風名之。

 

氣本屬陽，陽勝則氣急，故以天地之疾風名之。

 

知陰陽之權衡，動靜之承製，則可與言氣矣。）

 

暴氣象雷，（天有雷霆，火鬱之發也；人有剛暴，怒氣之逆也。

 

故語曰雷霆之怒。）

 

逆氣象陽。

 

（天地之氣，升降和則不逆矣。

 

天不降，地不升，則陽亢於上，人之氣逆亦猶此也。）

 

故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。

 

（上文言人之陰陽，無不合乎天地，故賢人者必法天以治身。

 

設不知此，而反天之紀，逆地之理，則災害至矣。

 

此理字與前五裡之裡不同，蓋彼言廣輿之裡，此言理氣之理。）