【周易卷之四序卦傳第六節心得】

tan2818

【周易卷之四序卦傳第六節心得】

在未聽老師講解前，我對本章之解釋如下：

51.　主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。

掌管用具者不能好像排行最大的，所以適合這裡因為雷。雷者，有所行為而言。

52.　物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者．止也。

內容非能夠、適宜因為從開始到末了一整段時間有所行為，停住不動此，所以適合這裡因為山。山者，停住不動而言。

53.　物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。

內容非能夠、適宜因為從開始到末了一整段時間停住不動，所以適合這裡因為逐步的、慢慢的。逐步的、慢慢的者，向前或向上移動而言。

54.　進必有所歸，故受之以歸妹。

向前或向上移動一定表事實、狀況的正面存在為返回，所以適合這裡因為返回妹。

55.　得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。

可以他能返回一定程度之深，所以適合這裡因為大。大者，程度之深而言。

56.　窮大者必失其居，故受之以旅。　

澈底追究程度之深者一定違背、不合他的處於，所以適合這裡因為出遊或客居。

57.　旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。

出遊或客居到沒有地方、位置包含，所以適合這裡因為風。風者，合乎而言。

58.　入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。

合乎然後解釋此，所以適合這裡因為澤。澤者，解釋而言。

59.　說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。

解釋然後閒適、沒有約束此，所以適合這裡因為散漫、離散。散漫、離散者，由合而分而言。

60.　物不可以終離，故受之以節。

內容非能夠、適宜因為最後的由合而分，所以適合這裡因為事情的經過情形。

61.　節而信之，故受之以中孚。

事情的經過情形至隨便、任意此，所以適合這裡因為動作正在進行使人相信。

62.　有其信者必行之，故受之以小過。

表事實、狀況的正面存在這個隨便、任意者一定做、從事此，所以適合這裡因為稍微處罰。

63.　有過物者必濟，故受之以既濟。

表事實、狀況的正面存在處罰內容者一定助，所以適合這裡因為指動作已經完了助。

64.　物不可窮也，故受之以未濟終焉。

內容非能夠、適宜極、盡而言，所以適合這裡因為沒有助最後的也。

2014年1月14日晚，我聽到老師解釋之義記錄如下：

51.　主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。

最重要的用具者不能好像排行最大的，所以適合這裡因為雷。雷者，有所行為而言。

52.　物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者．止也。

內容未能夠、適宜用結束有所行為，停頓、結束此，所以適合這裡因為山。山者．停頓、結束而言。

53.　物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。

內容未能夠、適宜用結束，所以適合這裡因為逐步的、慢慢的。逐步的、慢慢的者，向前或向上移動而言。

54.　進必有所歸，故受之以歸妹。

向前或向上移動一定表事實、狀況的正面存在返回，所以適合這裡因為返回妹。

55.　得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。

可以他能返回者一定表示程度之深，所以適合這裡因為大。大者，程度之深而言。

56.　窮大者必失其居，故受之以旅。

澈底追究程度之深者一定違背、不合他處於，所以適合這裡因為出遊或客居。　
 
57.　旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。

出遊或客居到沒有地方、位置包含，所以適合這裡因為風。風者，合乎而言。

58.　入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。

合乎到位置上解釋的，所以適合這裡因為澤。澤者，解釋而言。

59.　說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。

解釋到位置上由聚而分的，所以適合這裡因為散漫、離散。散漫、離散者，由合而分而言。

60.　物不可以終離，故受之以節。

內容未能夠、適宜用結束由合而分，所以適合這裡因為事情的經過情形。

61.　節而信之，故受之以中孚。

事情的經過情形到隨便、任意的，所以適合這裡因為動作正在進行使人相信。

62.　有其信者必行之，故受之以小過。

表事實、狀況的正面存在他隨便、任意者一定做、從事的，所以適合這裡因為稍微處罰。

63.　有過物者必濟，故受之以既濟。

表事實、狀況的正面存在處罰內容者一定助，所以適合這裡因為有助。

64.　物不可窮也，故受之以未濟終焉。

內容未能夠、適宜極、盡。所以適合這裡因為沒有助結束也。

 

在聽老師講解之後，我的理解如下：

接續上一章節，說到要改變就不要把時間當成標準，這樣就會給自己套上無形的枷鎖，讓自己好像受到刑具般煎熬，因為他把時間當成了唯一方法，卻忽略了自己本身所追求的其實只是內容，而非時間，如此主次不分，並且沒有得到自己想要的，自然會身心難耐像有枷鎖在身般痛苦。

所以這章說到，不要把自己認為最重要的方法當成唯一選擇，不是一定要規劃了時間才能去，我們要的是內容本身，而不是時間，只要一有時間我們就可以去做想做之事，如果非要用固定的時間來約束我們的行為，我們就會因為束縛而痛苦，從而連同想做之內容一起排斥，最終很可能放棄或像機械般的執行，卻什麼也沒得到，就像我們國家的應試教育一樣，大家都在高強度的壓力下按照時間規劃去執行，有的受不了放棄了，沒放棄的也只是在死記硬背，畢業時除了本畢業證以外，真正又學到了什麼？

有枷鎖不一定是好事，但是有枷鎖一定會讓我們動起來，這就是【震為雷】管屬的執行動的程序，動了不代表就能得到，關鍵是要根據自己所需來選擇適合的行為方式，方式可以無窮無盡，但是我們的目標只能是母是空間，父時間只是催動我們機會的原動力，不能是目標，否則就是父母方式錯誤，後續自然無法繁衍出我們所需的子孫了。

我們不要奢望一套方式能引用到最終，一定要自己懂得停止，而不是被強迫停止，就像你不能一直呼，也不能一直的吸，一定要懂得在適當時機下達停止程序進行轉換，這就是我們大腦本身所具備的【艮為山】執行運算停止程序，如果我們只呼不吸，那麼等待我們的只能是被強迫停止，那就是死亡。

運用到現實當中也是如此，任何的法律、制度、方針、理念等等都不可能永遠的保持不變，如果不在適當的時候停止並且更替，那麼等待你的將是直接淘汰，歷史上很多國家的滅亡，公司的興衰不都是如此？

停止只是為了轉乘下一個程序的啟動，不可能永遠的停止下去，除非死亡，因此，不管是在停止後還是啟動前，一定要漸漸的慢或漸漸的快的，這就是【風山漸】所管屬的執行邏輯比對程序逐步的、慢慢的，就像你在跑步，如果要停止自然就要漸漸的放慢腳步，如果反而還加快了腳步，那麼就偏離了想要停止的定義，這就是【風山漸】程序出了問題。

當你通過某些事物認識到自己的執行程序已經背離了出發點，並且接受認錯，這就是【雷澤歸妹】執行反回饋認定程序，就像在開車時打算剎車，卻把油門當成了剎車來踩，當通過車外景象反饋的訊息發現自己變成了加速，接受了反饋訊息並意思到了錯誤，這就是【雷澤歸妹】的表現。

之所以取名叫歸妹，是因為引用了嫁娶的定義，代表把你的意志轉嫁了出去，但是卻被返回了回來，自己並且接受了退回的定義。

如果可以認錯，一定就會認同自己不夠深思熟慮，接受了認錯並且發現了錯誤之處，一定就會得到更深的體悟，因為知道哪裡不足自然就會想要修正，然後執行多層次條件比對的程序，這就是【雷火豐】管屬定義，代表你在判斷自己能為這個錯誤點付出多少，不管是要付出努力學習知識從而修正錯誤，還是付出代價來承擔錯誤所帶來的風險，這都是【雷火豐】的表現。

但是想要成功執行【雷火豐】的程序，從而找到本身的不足與錯誤，這是需要懂得事物差異性越來越多，以此來考慮判斷現在事物的依據才能辦到的，之所以世間那麼多禁忌被人認同，就是因為認同之人的知識量不足，無法區分事物的差異性，無法支撐【雷火豐】執行多層次條件比對程序的完成，所以才意識不到禁忌只是知錯不認錯，為了隱藏自己毛病的一種掩蓋說辭。

如果我們擁有足夠的知識，繼續更深層次的追究，就會發現他們其實已經違背了自己的理由依據，比如佛教說的吃素是為了不殺生，然後死後可以成仙成佛，首先植物也是有生命的，這點就說不通了，大家再看看像關公這樣的神，殺人吃肉可不少，不一樣能當神仙，還有也就中國的佛教禁止吃肉，其他國家的佛教可沒有這個規定，據說中國佛教一開始也是可以吃肉的，只是在南朝時梁武帝蕭衍認為就殺生管殺生肯定管不徹底，為了從根本上抓起，就下旨臣民提倡吃素，和尚一律不准吃肉，這才有了和尚不吃肉的傳統，可見吃不吃肉和能不能成仙半點關係沒有，這種偏離了原本理由依據的狀態便是【火山旅】所管屬的執行隨機相似程序相似非相同定義。

像蕭衍這種偏離了中心思想的說辭就是胡說八道，他完全是把自己幻想與自認為的東西當成了判斷依據，然後把相似非相同的東西變成了原來大家的目標依據，比如東拉西扯的說什麼不吃肉就能積累福報，死後就能去西方極樂之類的，這種背離了沒有符合的定義就是無中生有，沒有依據去支撐就會執行猜的定義，所以稱之為【巽為風】執行猜測程序，就像大家根本不知道死後會去哪裡，當看到這樣的說辭後就會憑空幻想與猜測，然後自認為有點道理也就相信了。

像這種隨便找些理由來支持胡說八道的狀態，稱之為【兌為澤】執行解釋論述理由程序，不管你的理由是對還是錯，只要是在找理由來支持自己所作所為的狀態都是【兌為澤】。

如果解釋到沒有辦法說到自圓其說，由自己認定理由到推翻自己定義理由，這種中心思想與理由依據分開的狀態就是【風水渙】執行無中生有程序，我們直譯文章後被老師用我們的直譯反問我們，我們的回答卻和自己的直譯背道而馳，這就是【風水渙】的表現。

所以，我們直譯文章時都要思考判斷直譯是否合理，是否能全篇連貫並且沒有矛盾，如此才能算一篇合格的直譯文章，而這種判斷過程是否合理的程序狀態便是【水澤節】所管屬。

敘述事情的經過並判斷其中的合理性，如果這個判斷與選擇依據是隨便、任意而來的，那麼你一定會尋找自己所認知的事物來說服自己，所以稱之為【風澤中孚】執行說服自己理由程序動作正在進行使自己相信。

當你已經相信了你這隨便來的判斷依據，自然就會去做與從事，但是在這之前你一定會在頭腦中預估以此為依據可能要付出的代價，這就是【雷山小過】執行預估自己付出代價能接受處罰程度，就像我們去做任何事情，在沒有十足把握之時，都會預估這件事如果沒能成功所要付出的代價為何，這就是【雷山小過】的表現。

當事實已經呈現沒能如願完成而付出了代價，這就是一種懲罰，這個懲罰的內容一定對我們會有所幫助，就像我們上班遲到一定會受到公司處罰，有的是受到領導批評，有的是要扣工資，其目的都只是為了讓我們改正遲到的錯誤，有助於參數判斷的累積，知道這樣將可能付出怎樣的代價，從而思考是不是還要繼續，這就是【水火既濟】執行修正不正確程序有助於參數判斷增加累積，最終能否助益到自己，還得看自己的選擇與判斷。

所以，如果你已經想盡辦法做出了選擇與判斷，最終都沒有幫助到結果，那麼這就是【火水未濟】執行反饋繼續程序沒有助於結束條件判斷依據，就像你是因為要睡懶覺而遲到，為了不遲到想盡辦法，設鬧鐘啊，叫人喊啦，拉被子啦之類的，結果還是不肯起床，最終還是一樣遲到，這就是【火水未濟】的表現。

到此六十三卦的程序都執行了一遍，唯獨還有一卦【澤山咸】，這就是執行最後的命令呈現結果程序的狀態，也就是得令後做出反應的狀態，做與不做，要與不要，去與不去，得與不得，都是【澤山咸】的表現。

這樣六十四卦的程序都說完了，整篇之所以叫序卦傳而不叫卦序傳，就是因為其所說的是腦袋判斷執行程序順序，而不是卦的順序，所以序卦是有依據的關鍵用語的程序，只要懂得了這些關鍵用語的程序，就有機會隨時了解自己頭腦所處的狀態而做出正確判斷，從而避免錯誤判斷所帶來的災難。