【周易卷之三繫辭上傳第十章學後感】

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【周易卷之三繫辭上傳第十章學後感】

預習中的理解：

易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

易正面存在品德崇高通達事理的人的方法四呢，用說者注重他的言詞，用心有所感者注重他應付的方法，用規矩法度度量者注重他的相似，用選擇占卜吉凶者注重他的根據.

是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮，无有遠近幽深 ，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此。

事情用正規的人以正面存在潛力並行，以正面存在從事並行，提出心中的疑難這裡到用學說，他被差遣同樣依照引導，沒有不確定深奧淺顯的深遠不容易了解，於是洞悉、了解與「去」相反內容，不是時間裡面的極擅長，那誰可以結交、交往在這裡。

參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文，極其數，遂定天下之象，非天下之至變，其孰能與於此。　

研究5用更改，相互交雜總合聚集他的最突出的，交流、往來、交往他的更改，於是可以時間區域的有關文學的，事物的頂點頂端他的最突出的，於是確立不更改時間裡面的外觀、狀態，錯時間裡面的到達改變，那誰可以結交、交往在這裡。

易，无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此。

改變，沒有想法、意念也，沒有發展、潛力也，安靜沒有聲音這樣未心有所感，自我認知至於是交流、往來、交往時間裡面的原因，不合於時間裡面的極微妙不可測的，那誰可以結交、交往在這裡。

夫易，聖人之所以極深而研幾也。

提到改變，品德崇高通達事理的人此為何十分奧妙複雜並且深入探求不確定也.

唯深也。

只有奧妙複雜也.

故能通天下之志，唯幾也。

所以可以交流、往來、交往時間裡面的意向,只有不確定也.

故能成天下之務，唯神也。

所以可以達到時間裡面的從事,只有微妙不可測也.

故不疾而速，不行而至。

所以非急迫卻快,非走卻來到.

子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。

有學問道德的人說:易正面存在正面存在品德崇高通達事理的人的方法四的人,這裡的告訴也.

大約記錄老師解惑課中直譯文如下：

易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

易實際存在品德崇高通達事理的人此方法四這裡，用字者注重他的言詞與文詞，用心有所感者注重他的突發的事件，用式樣規範化的用具者注重他的意念針對的人或事物，用選擇占卜用具者注重他的根據徵兆預測吉凶。

是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮，无有遠近幽深 ，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此。

事情用正規者以、用事實存在發展、潛力也，以、用事實存在從事也，提出心中的疑難請求別人回答如何至用所說的話，他收得指示同樣依照引導，沒有事實存在深奧合乎、合於深遠奧妙、複雜、不容易了解，於是洞悉、了解來內容，不是時間裡面此到達細密的，那誰可以同在這裡。

參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文，極其數，遂定天下之象，非天下之至變，其孰能與於此。

以相關的資料來幫助研究五用更改，相互交雜總合、聚集他最突出的，交流、往來、交往他更改，於是發展到時間區域此有規則的自然現象，十分他最突出的，於是確立時間裡面此外觀與狀態，不是時間裡面此到達更改，那誰可以同在這裡。

易，无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此。

易，沒有想法與意念，沒有發展與潛力，安靜沒有聲音如此非有所行為，情意、感覺始就交流、往來、交往時間裡面此原因，不是時間裡面此到達微妙不可測的，那誰可以同在這裡。

夫易，聖人之所以極深而研幾也。

提到易，品德崇高、通達事理的人這個因此非常奧妙、複雜、不容易了解至深入探求有多少人呢。

唯深也。

只有奧妙、複雜、不容易了解而已。

故能通天下之志，唯幾也。

因而可以交流、往來、交往時間裡面此心意、意向、抱負，獨有多少人呢。

故能成天下之務，唯神也。

因而可以達到時間裡面此事情，只有微妙不可測的。

故不疾而速，不行而至。

因而非快速才快、急，非動作才到達、來到。

子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。

有學問道德的人說：易實際存在品德崇高、通達事理的人此方法四這裡者，這裡此稱呼。

本篇文章提到了專業者符合的四種定義：

一、專業者要懂得學術文字含義。

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專業者所見所聞所遇的事物，都能解讀時間空間的訊息，可以細密的推演時間法則裡面他們的來龍去脈。

專業者知道五這個更改的用法準則，知道過極合數與本極對數的法則，從而知道陽交陰流的陰陽消長之義、乾往來坤的乾坤定位之法、雄交往雌與父交母合之義，三般卦的程序方式。