【人文●三一論】

楊籍富

【人文●三一論】

 

基督教信仰的主要教義之一，也是系統神學的一支，論述上帝（一）是聖父、聖子與聖靈（三）三而一且一而三本體。

 

基督教信仰主張三一神觀，既非嚴格一神論，亦非三神論，而是三中有一，一中有三。

 

基督教所信仰的上帝是一，但是聖父、聖子與聖靈三者分別各有其獨特性而不相等同。

 

此概念源自初代教會神學家特土良（Tertullian）所提出拉丁文「三一」（trinitas）。

 

「三一」並非直接出自《聖經》的用語，而是基督教信仰教義的系統性整理，初代教會著名的信仰告白《使徒信經》與《尼西亞信經》即按照「我信上帝」、「我信耶穌基督」、「我信聖靈」的三段格式，呈現三一神觀的主張。

 

20世紀英國思想家路易斯（C.S.Lewis）認為，在禱告時即可經歷「三一」，當人對遙遠超越的創造者禱告時，是藉由耶穌基督的啟示，而體會到在聖靈的感動裡禱告。

 

原本三一概念的三或一都未有明確的後接語，因而對於究竟是「三什麼」與「一什麼」留下極大的詮釋空間，中文經常翻譯為「三位一體」，也可能造成「三位主角」分享同「一個身體」的誤解，特土良提出三一的內涵是「三位格於一實質裡」（threepersonsinonesubstance），其中位格描述具有主體性者，而實質則強調共同的存有根源，成為基督教神學思想的主要共識。

 

在基督教思想史上，中世紀特別重視有關三一的教義，有很長一段時期經常以三一格式來寫作教義學，留下極其豐富的遺產，然而19世紀德國神學家士來馬赫（FriedrichDanielErnstSchleiermacher）開始把三一教義邊緣化，認為過於抽象而與宗教經驗無直接關聯，此後現代神學家逐漸傾向絕對的一神論，主張無所不能的唯一上帝，直到39歲殉道的德國現代神學家潘霍華（DietrichBonhoeffer）在獄中寫著：「聖經把人帶到上帝的無能與受苦當中，只有受苦的上帝才能真正幫助人。」

 

重新喚醒人們對於《聖經》裡上帝與受苦的人同在的重視，而這正是三一神觀的特色：上帝不只高高在天上，而是道成肉身，藉由耶穌基督的十字架受苦，並以聖靈的彰顯居住在人間。

 

20世紀德國的莫特曼（JürgenMoltmann）重新喚起對三一教義的重視，他看到人對上帝的觀點是其他許多觀點的源頭，因此他關切「三一」的思考正逐漸地被對「一」的思考取代中，以致個體絕對性高過於群體關係性，絕對的一神論造成國家社會家庭觀念傾向威權觀點。

 

以三一來表達神聖的奧秘，在臺灣可見於道教的三清「玉清境清微天元始天尊、上清境禹餘天靈寶天尊，太清境大赤天道德天尊」，具有比較宗教研究的價值。

 

 

引用：http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=4195