【中華百科全書●傳記●老子】

楊籍富

【中華百科全書●傳記●老子】

 

老子，姓李，名耳，字伯陽，諡聃，生於楚國苦縣厲鄉曲仁里。

 

苦本屬陳，楚滅陳而有其地，在今河南鹿邑縣東十里。

 

據張守節史記正義引括地志所說：「苦縣在亳州谷陽縣界，有老子宅及廟，廟中有九井尚存。」

 

這是唐時的話。

 

他是西周人，或言與孔子同時，或云前，或云後，按史記有「孔子問禮於老子」的話，大戴禮也有同樣記載，則前於孔子，或後於孔子之說皆非，老子或年較孔子為長。

 

他在周任柱下史，是國家檔案與藏書所在，故得博覽群籍，為當時之大學者。

 

孔子適周時，向老子所問者為禮。

 

老子答覆說：「子所言者，其人與骨，皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之：良賈深藏若虛，若子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子者，若是而已。」

 

孔子問禮，老子答非問，而孔子則有「老子猶龍」、「不能知其乘風雲而上天」之感。

 

由其「君子得其時則駕」之言觀之，可知飽學之老子。

 

實有用世濟時之抱負；

 

然其時周室已衰，諸侯紛擾不已，乃興退隱之心，將西出潼關，關令尹喜知其將隱，強令撰著其心得。

 

老子乃著書五千餘言，分上下篇，闡述道德之意，此即世所流傳之道德經也。

 

道德經之名稱，乃後人所定，至少在司馬遷為老子立傳時，尚無此名。

 

後人取書中「道可道，非常通」、「上德不德，是以有德」之道德二字名其書，而以經尊之。

 

何謂道？

 

老子云：「道無常名」，又云：「道隱無名，吾不知其名，字之曰道，強為之名。」

 

此一假定名詞，老子釋之曰：「無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。」

 

故「無」為「道之體」，「道乃無形，先於天地萬物存在」。

 

但是「無」的意義，「並非真空，乃是妙有或純有」；

 

「有」是指「道之用」，「有，為天地萬物之母，乃以道之用故」，故母的意義是「生生」。

 

「體用本不二，故曰同；

 

同，謂之玄」。

 

所謂「玄之又玄，眾妙之門」，故老子之學，為我國「形而上」的玄學之始。

 

根據老子的說法，大道運行不息，但必反本復始，歸根回原，所以至動而至靜，「反」就是「道之動」，亦即所謂「出」，此為天地一切現象運行之常軌。

 

道也可以數字表現出來，老子說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」

 

一即本體，二即陰陽，三即陰陽和合而生之沖氣，沖氣千變萬化，故曰生萬物。

 

所以宇宙萬物，皆效法於道，道則取法自然。

 

老子所謂：「人法地，地法天，天法道，道法自然」便是。

 

因此，有人說老子是自然主義者。

 

圖1。

 

老子思想在政治上的運用，通常以「無為而治」作為原則。

 

但是老子卻說：「道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。」

 

這便是說他以消極的「無為」為手段，而以積極的「無不為」為目標。

 

所以他說：「為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。」

 

他的「無不為」是從根本上做起的。

 

他又說：「是以聖人處無為之事，行不言之教」；

 

「不言之教，無為之益，天下希及之」；

 

「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸」；

 

「天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之，…是以聖人去甚、去奢、去泰」；

 

「是以聖人無為，故無敗，無執故無失。」

 

施政如能從根本上下手，按部就班，無強求或苛求，無躐等，法度既空，以清靜無為的態度處之，即無失敗之理。

 

這是治理農業社會的最重要原則。

 

農民所爭取者為春耕、夏耘、秋收、冬藏的時機，苟失時機，必致荒災，故農民最不願在農忙時政治干擾與苛暴的征斂。

 

所以老子說：「萬物作焉而不辭（作始字解），生而不有，為而不恃，功成而不居，夫唯不居，是以不去。」

 

又說：「生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德；」

 

．又說：「天之道，利而不害，聖人之道，為而不爭」，「以其不爭，故天下莫能與之爭，以其終不自大，故能成其大。」

 

凡此，都可作為「無為」與「無不為」的消極方法和積極目標之證明。

 

後人以黃老之術治國，只重「無為」而不重「無不為」，那就變成消極主義了。

 

（蔣君章）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=8319