【中華百科全書●宗教●婆羅門教神觀】

楊籍富

【中華百科全書●宗教●婆羅門教神觀】

 

印度的宗教相當複雜，而以婆羅門教(Brahmanism)為正統，並以婆羅門教的主神，統攝印度各宗教的諸神。

 

是以婆羅門教即是印度諸宗教的總稱。

 

既以主神統攝諸神，諸神的地位依然存在。

 

梨俱吠陀所明的諸神，共分天、空、地三界，阿闥婆吠陀則在三界之上另立光界，然仍以三界為基礎。

 

又說三界各有十一個天，而成三十三天。

 

因此，天在婆羅門教乃至佛教，既指天神，也指空神及地神。

 

天界諸神的著名者：一、特尤斯(Dyaus)，是雅利安民族中最具原始形跡的神，約在印歐民族共住時代即已出現，係光明的神格化，對於地母而言，此神被稱為天父。

 

此神的形象為牡牛狀，乃與稱降雨之雲為牡牛者有關。

 

二、婆樓那(Varuna)，是吠陀神界最有力的神，起源極古，是威信的司法神，乃蒼窮的神格化，故其以天為座，以火神為面，以太陽女神為眼，以風神為呼吸。

 

它是宇宙之大王，規律的保護者。

 

佛教所謂轉輪王的理想，即由此神的特性演化而來。

 

三、表示太陽恩惠的是密多羅(Mitra)，代表太陽之具體的女神是蘇爾耶(Srya)，代表太陽活動的是沙維特(Savitr)，代表太陽養育的是布咸(Psan)，代表太陽出於東經於中而沒於西的是毘修奴婆(Vaishnava)。

 

四、烏舍(Usas)，是代表黎明的女神，是天父特尤斯之女，夜神拉脫麗(Rtri)之妹，日神蘇爾耶之母。

 

年紀雖已很老，而日日新生，永如少女，是吠陀中最美的女神。

 

五、阿須雲(Avin)，是海路之神及醫藥之神，對人類作廣泛之救濟，若人飄流於黑暗的海洋，即得大船來救。

 

它能給盲者以眼，給折脛者以腳，給鰥者以妻，給寡者以夫。

 

空界諸神的著名者，一、因陀羅(Indra)，是吠陀神界最雄大、最威猛的保護神，乃為雷霆的神格化。

 

它的母親是雲神牡牛(G)，裂破其母之而生，生後即為勇者，震動天地，手中常執金剛杵為武器，故又名金剛手。

 

二、羅特羅(Rudra)，與山嵐的神格化有關，也與瘴癘之氣及雷電之力有關。

 

三、馬爾殊(Muruts)，以羅特羅為父，牡牛(雲)為母，通常是群體活動，其數或謂二十一，或謂一百八十，實即是暴風的神格化。

 

四、窪尤(Vyu)，代表風速的神格化。

 

巴爾強耶(Parjanya)，代表降雨之神。

 

地界諸神的著名者：一、阿耆尼(Agni)，是火的神格化。

 

二、勃哈斯帕帝(Brhaspati)，是祭壇之神。

 

三、蘇摩(Soma)，是酒神，後來演變為月神，在梨俱吠陀中，有蘇摩與太陽女神蘇爾耶結婚的傳說。

 

四、薩羅斯伐底(Sarasvati)，原是河川女神，能為人類除穢，給人予財富、勇敢、子孫。

 

後來被視為語神，又發展為梵天之妻、吉祥天女、財神辯才天等。

 

除了三界之神，尚有動物之神格化者，如：馬神、野羊神、野豬神、鳥神、蛇神等；

 

植物之神格化者，如：森林之主、森林全體之女神。

 

又有魔神阿修羅(Ausra)、羅剎(Rakshasa)、畢舍遮(Pica)。

 

吠陀經典以人類皆係神的子孫，祖神分為生、死二界，生界的祖神是摩(Manu)，最先的死者是耶摩(Yama)及耶彌(Yami)兄妹二人，成為死界的祖神，與摩同為遍照神毘婆斯伏特(Vivasvat)與工巧神之女羅尼尤(Sarany)所生，人類的初祖即是摩。

 

從吠陀經典看婆羅門教的神觀，乃係多神信仰的汎神論者。

 

在承認三界諸神的同時，又信一位汎神論的至上的神，來作為統一諸神的原理，並以之解釋萬有的現象。

 

由於民族居處環境的變遷及相互隔離，故對同一個神，在不同的時、地，有不同的特性。

 

當他們對某神崇拜時，不論其名稱為何，每皆用光明、智慧、威力、慈悲等語讚頌之，也都可用最上、最大、最有威力等語形容之。

 

他們是拜多神的，但在崇拜某一神時，即將某神視為宇宙的主宰。

 

初期將諸神統一的最高神，稱為生主(Prajpati)；

 

其次代之而起的是梵(Brahman)；

 

到了奧義書時代，更以最高的我(tman)為宇宙形成的原理。

 

佛教盛行於印度之後，婆羅門教內部也產生了再認識的運動；

 

尤其是聲論系統的彌曼蹉派及吠檀多派，高唱婆羅門教是印度的正統；

 

同時將吠陀時期的諸神，作了改變，例如：把雷神因陀羅變成了帝釋天，是勇武而多妻妾享受的空神；

 

也增加了吠陀時代末曾有的諸神，例如：財富之神昆沙門天。

 

又與民間信仰的諸神結合，加以融化接受，整理組織，成為三尊一元的三神崇拜，即是一、梵天婆羅摩(Brahman)，為宇宙的創造神；

 

二、那羅廷天毘瑟笯(Visnu)，為宇宙的保護神；

 

三、大自在天濕婆(Saiva)，為宇宙的破壞神。

 

對毘瑟笯與濕婆的崇拜，日漸隆盛之後，即各別予以和梵天婆羅摩的同等地位，唱出了三神一體的論調。

 

此時的婆羅門教，已改名為印度教(Hinduism)，以示全國宗教的統一與平等；

 

同時也分成了毘瑟笯與濕婆的兩派。

 

其中的濕婆派，於西元六、七世紀以後，勢力逐漸高昇，並且出現了異流性力派沙克蒂(akti)崇拜；

 

在其教典丹特羅(Tantra)中，有著宇宙之創造及劫滅、祭儀、六通及四觀等崇拜的記載；

 

此派後來又有左派的伐門卡羅(Vmcra)及右派的達克辛那卡羅(Daksnacra)之分。

 

西元八世紀，屬於吠檀多派的僧伽羅(ankara)出世，主張絕對的一元論。

 

嗣後此派也有分裂，如第十二世紀的毘瑟笯派，主張限制的一元論；

 

十三世紀的瑪特瓦(Mdhva)派，主張神人二元論；

 

十四世紀，羅摩難陀出世，專門崇拜毘瑟笯神十大權化之一的羅摩(Rma)神，主張四姓的階級平等；

 

十六世紀，婆羅巴出世，崇拜毘瑟笯的權化者克利辛那(Kna)，主張清淨不二論。

 

(聖嚴)

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3978