【中華百科全書●宗教●禪宗教派】

楊籍富

【中華百科全書●宗教●禪宗教派】

 

禪宗發源於印度的釋迦世尊，初傳第一祖為摩訶迦葉，古來禪門用「以心傳心，不立文字，直指人心，見性成佛」為付法藏之標準。

 

據宗門雜錄所記：梵王至靈山，以金婆羅華獻佛，捨身為床座，請佛為眾生說法。

 

世尊登座，拈華示眾，人天百萬，悉皆罔措，獨有金色頭陀摩訶迦葉，破顏微笑。

 

世尊曰：「吾有正眼法藏，涅槃妙心，實相無相，分付摩訶迦葉。」

 

此一拈華微笑的記載，據宗門雜錄所稱，未見於大藏經，僅出於大梵天王問佛決疑經。

 

此經已被收於卍續藏經，日本的忽滑谷快天所寫禪學思想史，對於此經的成立，頗表懷疑。

 

摩訶迦葉的傳記，散見於佛本行集經、雜譬喻經、付法藏因緣傳，乃至傳燈錄等諸書，他是釋尊成道後二、三年頃皈依佛陀的早期弟子，他在釋尊的教團內，以及釋尊入滅後的十餘年間，無論在徒眾的攝化及遺教的結集方面，均可稱為上首弟子。

 

在迦葉之後，代代相傳，至第二十八世，便是來到中國傳法的菩提達摩，亦即禪宗東土的初祖。

 

那是在梁武帝時代，他的禪風是二入四行：一者理入，藉教悟宗；

 

二者行入，即是四行：一、報怨行，二、隨緣行，三、無所求行，四、稱法行。

 

以四卷本的楞伽經為其依準。

 

再經三傳，至第四祖道信，即入初唐時代，禪宗逐漸盛行，流派日益分張，四祖之下有五祖弘忍及牛頭法融，法融為牛頭宗之始祖。

 

弘忍繼承道信，樹立了東山法門，成為中國禪宗門派的最大源頭。

 

弘忍的弟子，上座神秀，開出北宗禪；

 

嵩山慧安國師，成立老安禪；

 

資州智侁禪師，成立南侁禪；

 

六祖慧能大鑑禪師，開出南宗禪。

 

六祖的弟子南嶽懷讓，傳馬祖道一，開創洪州宗；

 

荷澤神會，開出荷澤宗；

 

青原行思經石頭希遷、藥山惟？

 

，雲巖曇成，五傳至洞山良介，開出曹洞宗；

 

自石頭希遷又經天皇道悟、龍潭崇信、德山宣鑒、雪峰義存，六傳至雲門文偃，開出雲門宗；

 

自雪峰義存，經玄沙師備、羅漢桂璨，四傳至法眼文益，開出法眼宗。

 

洪州宗的馬祖道一之下，經百丈懷海，二傳至溈山靈祐，開出溈仰宗；

 

自百丈懷海，經黃檗希運，三傳至臨濟義玄，開出臨濟宗。

 

此時已是晚唐。

 

及至宋代，又自臨濟義玄，經興化存獎、南院慧顒、風穴延沼、首山省念、汾陽善昭，七傳至石霜楚圓，第八傳出了黃龍慧南及楊岐方會的兩大弟子，開創黃龍及楊岐兩派。

 

至此，禪宗的教派，已抵大備，由榮西傳去日本的臨濟宗，屬於黃龍派，嗣後傳去日本的臨濟宗，則多屬楊岐派；

 

今日中國的臨濟兒孫，也全屬於楊岐派下。

 

唐初的禪宗教派，尚不至如此。

 

根據圭峰宗密禪師的禪源諸詮集都序所記，則有江西、荷澤、北秀、南侁、牛頭、石頭、保唐、宣什（念佛門禪）、稠那、天台，共計十派。

 

宗密的圓覺經疏抄，又將唐初的禪宗分為：北宗禪、智侁禪、老安禪、南嶽禪、牛頭禪、南山念佛門禪、荷澤禪等七宗。

 

同是宗密著的拾遺門，又將之分為：牛頭宗、北宗、南宗、荷澤宗、洪州宗等五家。

 

後代禪宗所稱的五家七宗，僅指南宗的南嶽懷讓及青原行思之下分出的曹洞、雲門、法眼、溈仰、臨濟等五派，即五家禪，加上臨濟派下分出的黃龍與楊岐，合稱為七宗。

 

因為牛頭宗及北宗等初唐其他禪宗教派，不數傳即告中絕，傳誦禪宗史料者皆是南宗的後代。

 

宗密禪師屬於荷澤宗，故其所見初唐的禪宗教派不同於後世的禪宗資料。

 

道信有菩薩戒法一本，及制入道安心要方便門，為有緣根熟者說。

 

他說：「我此法門，依楞伽經，諸佛心第一；又依文殊說般若經一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。」

 

法融在未遇道信之前，已是得自然智慧的悟道者，道信至牛頭山，見有道氣，前往相訪，給予印證，成為道信的旁出，與五祖弘忍分庭抗禮。

 

他的絕觀論云：「夫大道沖虛幽寂，不可以心會，不可以言宣。」

 

宗鏡錄卷十五所引：「融大師信心銘云：欲得心淨，無心用功。」

 

南宗是指慧能所傳諸派，係對神秀所傳的北宗而言，北方的都市佛教，重視義理分析，亦即理入的禪，與南方的山林佛教，重視自然發悟相峙，故稱北宗為漸，南宗為頓。

 

慧能以聞金剛經的一句「應無所住而生其心」而頓悟，復以作一偕：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」

 

而傳法。

 

他反對坐禪習定，如壇經中說：「道由心悟，豈在坐也。」

 

又說：「住心觀靜，是病非禪，常坐拘身，於理何益。」

 

北宗以長安與洛陽為中心，法運昌隆，約一百年。

 

主張以篤踐實履的精神，修行禪法，張說所撰的神秀碑中說：「其開法大略，則妄念以息想，極力以攝心。其入也，品均凡聖，其到也，行無前後。趣定之前，萬緣盡閉，發慧之後，一切皆如，特奉楞伽，遙為心要。」

 

壇經中所見的神秀：「常誨大眾，住心觀靜，長坐不臥。」

 

此實與達摩之壁觀打坐有相同處。

 

洪州宗的馬祖道一主張於起心動念，揚眉瞬目等日常的身心活動，為性的作用，點出此性就是佛，引人直接悟入佛性。

 

故說：「見性是佛」、「性在作用」，此作用「在胎為身，處世為人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足奔運」。

 

荷澤神會是極力提倡頓悟法門的，他的南宗定是非論中說：「我六代大師，一一皆言單刀直入，直了見性，不言階漸。

 

夫學道者，須頓見佛性。

 

…今言坐者，念不起為坐；

 

今言禪者，見本性為禪。」

 

晚唐以下的五家七宗，各見其特色。

 

（聖嚴）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3437