【中華百科全書●三民主義●革命哲學】

楊籍富

【中華百科全書●三民主義●革命哲學】

 

先以哲學定義言，方言云：「哲，智也。」

 

尚書：「濬哲文明。」

 

謂賢智之人曰哲。

 

哲學（Philosophy）譯愛、智之義。

 

謂研究宇宙萬有之原理原則之學也。

 

中國古代雖無哲學之名，卻有哲學之實；

 

雖無哲學專書，卻有哲學專家。

 

如：孔、孟、老、莊、墨子…等。

 

古籍中易經、道德經、華南經、淮南子、大學、中庸諸書，實際上都蘊含有濃厚的哲學思想。

 

中國哲學家大多重視實踐與修身，較之西方哲學家重視理論，重視智識有其實質上的不同。

 

如視西方哲學為智學，則中國哲學應可視之為道學，亦明道之學。

 

先總統蔣公說：「關於哲學的定義，自來就有各種不同的解釋。

 

但我認為哲學這是…『窮理、修身、正德』之學。

 

簡言之，就是『窮理明德』的學問。」

 

張其昀先生發揮『窮理明德』義理，認為哲學的淵源有二，一是道德的訓，一是理智的啟發。

 

合而言之，中庸「尊德性，道學問」。

 

哲學本來包括很廣，一般人把它分為三大類，一是本體論，論事物之本體及其究竟性之學也，因為研究存在與不存在的問題，有云宇宙論、形上論者。

 

二是認識論，研究認識之起源本質範圍者，又別為實在論、觀念論，或經驗論、純理論。

 

三是價值論，也稱為人生論，研究善惡問題，包括社會哲學、政治哲學…，革命哲學亦屬之。

 

哲學對吾人究竟有何重要？

 

先總統蔣公說：「窮理的目的在致知，明德的工夫在修身。

 

修身的效驗，就在於知與行之中，方可驗得的，所以研究哲學，亦就是要解決人生與革命一切知與行的疑難問題。

 

…現在再要問窮理與致如是什麼？

 

窮理是窮天人之理，要使內心徹底明白這個道理，毫無東西可以掩蔽他、障礙他與欺騙他。

 

就是要內心澄澈明晰，毫無疑難窒礙，或恐怖欺偽的東西夾雜在裏面。

 

所以研究哲學，亦就是要求其心之安樂，使我們所做的事，都能心安理得，而毫無疑懼不寧的地方。」

 

綜觀中外，凡一個獨立的國家與民族，不能沒有獨立的哲學。

 

故先總統蔣公說：「凡是一個獨立國家與民族之所以必有其獨立的哲學，就是因為他有獨立的天性與精神的緣故。

 

如果一個國家、一個民族沒有獨立的哲學，或有了獨立的哲學而不能發揚光大，甚至湮沒不彰，那這個國家，必無以生存於世界，終久要被人家滅亡！」

 

次言革命。

 

易曰：「天地革而四時成；

 

湯武革命，順乎天而應乎人。」

 

疏注：「革其王命，改其惡俗。

 

…古者論天子受命於天，故王者易姓曰革命，言天命已改也。」

 

國父在「中國革命史」有云：「革命之名詞，創於孔子。

 

中國歷史湯武以後，革命之事，已數見不鮮矣！

 

其在歐洲，則十八世紀以後，革命風潮，遂磅礡於世界。

 

不獨民主國惟然，君主國之所以有立憲，亦革命之所賜也。」

 

國父講「三民主義為造成新世界之工具」有云：「革命是不得已而為的事，革命是破壞的事業。

 

好比拆房子一樣，我們在相同的地方，想改造一所新房子，便不得不把舊房子拆除。

 

想建設一個新國家，便不得不把舊國家破壞。

 

這個破壞，就叫做革命。」

 

又在「革命在最後一定成功」講詞裏說：「革命是救國救民的事，是消除自己災害，為自己謀幸福的事，為四萬萬人謀幸福的事，這個道理，便是革命道理。」

 

又在「軍人精神育」中說：「革命云者，掃除中國一切政治上、社會上舊染之污，而再造一莊嚴華麗之新民國，為民所有，為民所享，為民所治者也。」

 

明瞭哲學與革命二者定義及其重要意義以後，可知「革命哲學」的內涵是什麼了。

 

我們中國國民革命哲學究竟是什麼？

 

國父在他逝世前不久答覆戴季陶先生曾經說過：「我的革命哲學就是民生哲學。」

 

先總統蔣公說：「民生哲學就是認定『人類求生存』為社會進化的根源；

 

換句話說，就是『民生為歷史的中心』。」

 

又說：「歷來關於哲學上的辯論很多，最大的爭點就是唯心與唯物兩派，這兩派各有所偏，都不是哲學的正宗。

 

…我們國父民生哲學思想，乃是不偏於唯心，亦不偏於唯物，而以民生為歷史進化的重心，可說是綜合心與物二者的最高理想。

 

這與近代哲學界『中立一元論』完全相合；

 

近代哲學自懷黑德批評『自然二分法』的錯誤以來，產生『心物合一』新理論，其大意謂物質不能離開心靈，對象不能離開思維。

 

換言之，就是心與物二者並無嚴格畫分的界限，既無所謂物，亦無所謂心，一切惟『事』而已，這種所謂『事』，就是人類憑其精神知覺，體察自然、運用物質各項生活之總稱，也就是心與物的綜合；

 

這種理論自從原子分析的方法發明以後，更得到具體的證明。」

 

蔣公又說：「…國父研究社會進化的定律，認定人類求生存的意志和努力，足以推動社會的進步，而中外古今所有革命的事業，唯有依於人類求生存的天性而出發，才能解決當前的問題，增進人幸福，促進世界大同。」

 

民生哲學固為三民主義的哲學基礎，而民族哲學與政治哲學也有其獨特的陳義。

 

先總統蔣公說：「我們中國近百年國家社會之所以衰弱不振，推本窮源，民族哲學之式微與學術思想之不競，由是影響到育之廢弛與人心之萎靡紛亂，要為一最大原因。」

 

「總理纔更進一步發明『知難行易』真理。

 

把從前的哲學完全推翻，成立了一個新中國的民族哲學。」

 

蔣公說：「一部大學始，人著力的地方，可以說就是完全在『知止』、『有定』、『能靜』、『能安』、『能慮』、『能得』的上面，其餘『三綱』（明德、親民、止於至善）、『八目』（格致誠正修齊治平）。

 

就都是要從『定靜安慮』的上面來用工著力的。

 

這個『危微精一中』，以及『定靜安慮』的道理，可以說是我們民族哲學的精髓。

 

至於政治哲學，先總統蔣公說過：「中國政治哲學的最高目的，在使人盡其才，各得其所，各遂其生。」

 

蔣公認為政治的內容雖然包括經濟、育、倫理、社會、軍事、交通、建設…等，但綜合起來不外「國計民生」。

 

一切政治設施，無非是要民生樂利，國家富強。

 

所以國父在建國大綱中規定政府當與人民協力共謀，開發一切富源，增加生產，以滿足全國人民之食、衣、住、行四大需要，並辦理育幼、養老、濟貧、救災、醫病，與夫種種公共所需之事業。

 

總之，革命哲學是以三民主義哲學為最高理想，是以「知難行易」與夫「力行哲學」為基礎。

 

三民主義是要建設一個民有、民治、民享國家，以達於天下為公、世界大同的最高境界。

 

（丁迪）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=2162