【中華百科全書●哲學●孔學與東方文化】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●孔學與東方文化】

 

孔子為東方文化之祖，乃舉世所共信。

 

太史公曰：「仲尼為天下制儀法，垂六藝之統紀於後世。」

 

（太史公自序）近鄰諸國如日本、韓國、越南、琉球，尊崇孔學，重視儒術，固為盡人皆知之事實。

 

儒學傳入諸國，為時既久，其感化影響之所及，至大至鉅，自政府教育以至生活習俗，無不取範於此。

 

儒學與其民族固有之特性，融合渾化，養國本，奠民風，政教以興，倫常以立。

 

中國文化一脈相承，未曾中斷，歷代多有傑出的儒學人才，予以繼續補充發揚，流布海外。

 

阿部吉雄曾謂：「日本之隆替與孔子之教，有想斷絕亦無法斷絕之密切關係，歷史事實可以證明。」

 

孔子學說為東方文化的中心或主體，這是無可置疑的。

 

孔子所創建的儒家思想，能夠打破時間與空間的局限，在韓、日、越、琉等國、普遍流傳，綿亙兩千餘年之久，以迄於今，故總稱之為東方文化。

 

內藤虎次郎在他的什麼是日本文化上，有如下的一段：「日本文化，總括一句話，便是東洋文化，亦便是中國文化的延長。因此，如果要想曉得日本文化的起源及其根據的時候，無論如何，必須先行了解中國文化。現在，如果在歷史中，單抽出日本歷史，不曉得過去的中國事情，便要完全不能了解日本文化之由來的。」

 

孔子曾說以仁為中心，仁為中國文化精神之大本所在，亦即道德價值的大源所在。

 

仁本為德性踐履之事，而非文字語言之事。

 

美籍日人安田建，就日譯儒學典籍而讀之，發現中國文化中有一種根本精神，尚未為日本人及西方人所了解者，安田無以名之，姑名之為「中國之大」，此即是仁的精神。

 

儒家的經典，用現代語解釋，即是一部社會憲章。

 

儒家的群經，尤以論語為最重要。

 

日本皇太孫浩宮曾從宇野吉人博士研讀論語，他們認為用論語來培育日本國民之人格思想，可收事半功倍之效。

 

其次則為春秋，例如日本國史，均以春秋書法為本，著成「大日本史」。

 

韓國之花郎魂，淵源於儒學德目，與我國軍人五德大旨相同，養成了韓國青年捐軀為國的忠烈精神。

 

花郎魂做了東亞的屏藩，由於韓戰，埋葬了史太林。

 

孔子在日、韓、越、琉諸國所受之敬仰，不亞於中國。

 

儒學學者大都能閱讀中文，無需重譯。

 

日本兒島獻吉郎有云：「孔子者，偉人中之偉人，聖人中之聖人也。孔子生於東洋，為東洋全體之榮譽。若不讚美孔子之盛德，反毀損孔子之令名，則非但傷中國一國之名譽，並損東洋全體之名譽矣。」

 

日、韓、越、琉諸國，均立文廟，行釋奠禮。

 

日本湯島聖堂是三百年來宣揚孔子學說，發揚中國文化的中心基地。

 

我們檢討儒學對於各國影響之後，得到幾點結論：（一）各國儒學發達，是各國朝野上下尊崇儒學的自然結果。

 

各國大學中仍特設漢文及孔子哲學、宋明哲學的專攻學科。

 

（二）各國孔廟祭禮的對象、祭器、祭法，都是完全模仿中國而來。

 

孔子像流傳於各國者，為數亦不少。

 

（三）各國朝野祭孔典禮，越到後來越加熱烈，可說是儒學在各國一大勝利。

 

韓國成均館，是李朝初年（西元一三九七年，明太祖洪武三十年）建造的孔廟，民國六十六年九月十九日韓國儒家學者祭孔典禮，在成均館舉行，連外國顯要在內，參加者共三千人。

 

一九七一年一月二十二日，美國參眾兩院共同決議，定九月二十八日為美國國定教師節。

 

日本於西元七一○年（唐睿宗景雲五年），在奈良建設了日本最初的首都；

 

七九四年（唐德宗貞元十年）模仿中國長安，在京都建立了新國都，幾達千年之久。

 

日、韓、越、琉諸國一切文物制度、風俗習尚、農工技術、文字藝術，莫不中國化，是中日文化東漸與南進之結果。

 

即以其衣冠文物一端，可說是中國歷代衣冠文物的翻版，上國衣冠之遺存。

 

凡是在國內已伕，在鄰國尚存的我國固有文化，本「禮失而求諸野」之旨，應該設法予以學習與保持。

 

譬如已失傳的唐、宋、明時代的樂曲，在韓、日、越等國反而還保存著。

 

莊本立「論祭孔樂舞」有云：「祭孔樂舞可融集各代之優點於一堂，如音色優美之周制鐘聲，古雅調和之宋、明服裝，和平博大之明代樂曲，莊嚴肅穆之清代鼓樂等。至於舞蹈，則可採用明制，惟須注意律動時速，俾能抑揚頓挫，如是當可了一新耳目而重見古代樂舞，此也為發揚我民族文化之一重要工作。」

 

儒學會如日文的斯文會，越南的孔學會，以孔子的倫理道德精神，修齊治平的大道為基本觀念，而尤以宣揚學理、兼臻現代化為目標。

 

韓國儒學研究會擁有四百七十餘萬會員，各大主要城市擁有地方分會，管理各縣二百多個支會。

 

孔子的政治哲學，一向是遵循輕利重義、抑強扶弱、和平睦鄰的王道政治。

 

所以自西漢以來，對中國近鄰諸國，大都助其獨立，各依其國情民俗，發展其文化之所長，從未有經濟的剝削，或政治軍事的控制，中國不過保持名義上的宗主權，厚往而薄來。

 

總統蔣公對於日本戰後以德報怨的政策，即為東方文化的具體表現，影響於後世者至大。

 

明治維新的日本，雖不幸而流為軍國主義。

 

第二次世界大戰後的日本，雖積極接受歐美的民主政治思潮，然不管其政治如何推移，儒學思想自始至終，在日本政治社會思想中，保有它的地位。

 

越南研究儒學的目的，應是探討仁義道德的精蘊，進而發揚仁義道德的淑世精神，以挽救當前物質科學所造成的人慾狂瀾。

 

越南雖經淪陷共黨，但深信孔孟儒家學說仍在越南民間擁有雄厚的潛力。

 

陳立夫曰：「東方文化重視倫理道德，愛好和平，在此世局動亂、人慾橫流之際，東方文化對人類未來之貢獻更為偉大。我們堅信，東方文化復興之日，即為人類幸福共享之時。」

 

今後東亞大局，應以文化交流為起點，儒家哲學為核心，擴大為政治經濟軍事之全面合作。

 

又以中、韓、日具有共同文化背景之國家為基礎，擴大而為東方文化復興運動，作為遠東國家團結一致反共抗俄之精神堡壘。

 

更進一步則為設法聯繫全世界研究孔學之人士與機構，籌組國際性之孔學總會，並使孔子學說與基督教義相輔相成，以期東西文化之融會貫通。

 

要而言之，孔子不僅是中華民族之聖人，而且是世界人類的聖人。

 

（本文節自張其昀「孔學今義」）（高懷民）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=1367