【樸學】

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【樸學】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

樸學之名起於西漢；

 

其時樸學所指即是經學。

 

自武帝以降，漢之諸帝莫不治經學；

 

初武帝以為〔尚書〕是枯燥無味的「樸學」，不喜閱讀，後聞兒寬說經，喜之，遂請為講解。

 

後世稱經學為「樸學」，本此。

 

武帝即位未久，接受董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術；

 

元朔五年（西元前124），更開辦太學，以研究儒家經學。

 

漢初諸經，俱賴口授，口耳相傳，難免譌誤，欲有憑藉，不能不重「師法」，唯學問傳授難免後學者之衍述發明，注釋解說，若新有章句，遂又另立「家法」。

 

大體言之，兩漢經學，西漢重師法，東漢重家法，其優點是重傳授，防冒偽，明本源，尊經學，其缺點是分派別，爭立學，存私見，妨害公開研究。

 

當時經學除在學校進行研究外，兩漢諸帝往往召集經師進行討論。

 

第一次是漢宣帝甘露元年（西元前53），召集諸儒論五經異同於石渠閣；

 

第二次是東漢章帝建初四年（西元79），大會諸儒於白虎觀。

 

這兩次經學會議都是討論今文經學；

 

第二次的討論結果，並編成〔白虎通義〕，以為經學的標準答案，將經學導向繁瑣與迷信兩個方向發展，以利統制思想而鞏固統治。

 

由於帝王尊重經學，且自武帝設科射策後，社會上更視經學為博取功名富貴的工具，故西漢時有「遺子黃金滿籝，不如教子一經」之諺。

 

又兩漢經學有今古文之分，此乃起於文字的不同；

 

今文即指當時通行的隸書，古文則指先秦的古文字而言。

 

漢初所傳諸經皆為今文，後山崖複壁所出者則為古文。

 

唯當時太學所立五經十四博士，均為今文學家，並無所謂今古文問題；

 

及王莽執政，劉歆倡議古文，古文經學才起而與今文經學相抗。

 

更由於今古文師法、家法不同，因此不僅諸經文字有出入，甚至解經的主張也迥異。

 

後來今古文之爭，演變為意氣用事，古文學家詆今文學家為「口說無憑」，今文家則斥古文家為「嚮壁虛造」，彼此互相攻訐，久未止息。

 

就兩漢經學之研究言，大體西漢說經偏於微言大義，講求經世致用；

 

東漢經師多詳於章句訓詁。

 

至東漢馬融、鄭玄等經師出，更致力於經義的訓詁，後人遂將名物訓詁之學稱為漢學。

 

此外，西漢經師多專治一經，東漢經師則幾遍通群經；

 

西漢經師篤信遺經，很少撰述，東漢說經則至為繁富。

 

又兩漢經學就地域言，有齊魯之分。

 

治齊學者多今文家，其說經主讖緯，尚陰陽五行之說；

 

治魯學者則多為古文學家，其說經重訓詁。

 

及至宋代，在經學的研究上捨兩漢訓詁章句之學，而更趨向主觀的反省、體驗，義理的闡發。

 

由於不信注疏，進而蔚為疑經、改經的風氣，使樸學、漢學與宋學形成不同的治經取向。

 

再加上北宋雕版印刷術盛行以後，使兩宋經學著述保留下來的，比以往任何朝代要多。

 

迄中清惠氏之學，以博聞強記為初基，以尊古守家法為究竟；

 

其治經要旨純宗漢學，謂漢經師之說可與經並行。

 

樸菴篳路藍縷，以五經教授鄉里；

 

研谿（惠周惕）、半農（惠士奇）繼之，益宏其業；

 

至松崖（惠棟）而蔚為大宗。

 

近代言漢學者，必以東吳惠氏為首。

 

錢竹汀（錢大昕）撰〔惠棟傳〕說：「宋、元以來，說經之書盈屋充棟，高者蔑棄古訓，自誇心得，下者勦襲人言，以為己有，儒林之名，徒為空疏藏拙之地。

 

獨惠氏，世守古學，而先生所得尤深，擬諸漢儒，當在何邵公、服子慎之間，馬融、趙歧輩不能及也。」

 

可謂推崇備至。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary