【福音論與教育】

豐碩

【福音論與教育】

 

EvangelismandEducation

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

福音論與教育，是宗教道德教育的一種訴求。

 

在二十世紀初期，有兩種道德教育的理論同時發展：一種是主日學校理論，一種是世俗學校理論。

 

前者的課程是以基督信仰及其實踐作為教材。

 

基督教的教育方式，就是經由福音的傳播，使得宗教及道德真理的佳音滲入兒童心中，並且希望兒童能接受與應用。

 

基督教並非全然對教育有興趣，但基督教的觀念是：人必須經由教育的方式來面對神。

 

至於世俗學校對品格教育的陶冶，則非福音式的；

 

而是以兒童在社會中遇到的經驗，作為道德教育的出發點，從行為的選擇與行為的後果中，評量行為價值中的道德知識。

 

一九三○年，許多富有使命感的宗教教育家、公共學校人士，以及天主教、猶太教、新教人士，有志一同成立了宗教教育學會(ReligiousEducationAssociation)；

 

這個學會的宗教教學是採用教育方式而非福音傳播方式。

 

這樣的轉變，主要是由於當時一般人對於現狀的不滿與反抗，各種社會改造因此展開；

 

教育的改革自然不能落於其後。

 

當時實驗學校成為進步教育協會(ProgressiveEducationAssociation)的學校，正在開始；

 

而以心理學來進行教育的科學研究，對於激發世俗教育學者的想像力，也大有助益；

 

均或多或少促成了福音論的教育工作者的轉變。

 

對於這種轉變，教會並未忽視，反而導引出一種宗教的科學心理學的發展。

 

反映於現代的歷史研究方面，是對〔聖經〕作高度的批判，使得眾人信仰有必要重新予以檢討；

 

而由於注意到了政治與經濟改革的下層逆流，宗教對倫理問題的興趣，已大過對於形上學問題的興趣，遂使社會福音的傳播愈來愈為擴展。

 

這種教育的新指向，在十九世紀已不乏一些先知先覺者，其中一位便是名為布希內爾(HoraceBushnell,1802～1876)的僧侶；

 

他曾在十九世紀中葉前出版一本名為〔論基督教教養〕(DiscoursesonChristianNurture)的小冊子。

 

在這本小冊子中，反對傳統福音學者的觀點，以為兒童天性有原罪，因此在生長過程中與上帝為敵；

 

且這種敵對要等到長大成人悔過，並改行基督生活方式才會停止。

 

布氏的看法與這種論點相反，他認為基督教教育的正確觀念，在於使兒童一心一意地成為基督徒。

 

換句話說，成為一名基督徒固然可以驟然作出新生式的悔改，但也可以是一種透過教育漸漸培育而成的過程。

 

對布氏而言，兒童在發展基督的品格上，並不同於植物生長的過程，而是與惡交戰後的勝利結果；

 

同時更是因為有惡，所以才能產生出戰勝罪惡的結果。

 

此外，布氏倒是很清楚地指出，原本適用於成人的教育理論，必須重新解釋，使之也適合於兒童。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary