【鄒元標】

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【鄒元標】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

鄒元標(1551～1624)字爾瞻，別號南皐；

 

豫之吉水人。

 

萬曆五年(1577)中進士，其年十月，江陵張居正奪情，元標懷疏長安門，值吳中行等以論奪情受杖，元標俟其杖畢，出疏以授寺人，寺人不肯接曰：「汝豈不怕死，得無妄所論乎？」

 

元標曰：「此告假本也。」

 

始收之，有旨杖八十，戍貴州都勻衛。

 

居正歿，擢吏部給事中。

 

接事後即上陳五事：培聖德、親臣工、肅憲紀、崇儒行、飭撫臣、直言敢諫。

 

又劾禮部尚書徐學謨、南京戶部尚書張士佩，罷之。

 

除學謨為首輔申時行之兒女親家，使申時行極為難堪。

 

而是時黨論方興，謂趙定宇、吳復菴號召一等浮薄輕進好言喜事之人，與公卿大臣為難，大臣與言官相論訐不已，元標尤為申時行等所懷恨，乃因災異封事，誣其有罪，降為南京刑部照磨。

 

萬曆十三年(1585)三月，錄建言諸臣，復其官職，元標授南京兵部主事，轉吏部，歷任吏刑二部員外，刑部郎中；

 

後又因事罷官家居，建仁文書院聚徒講學。

 

光宗起為大理卿。

 

天啟初，陞刑部右侍郎，轉左都御史，建首善書院，與副都御史馮恭定（從吾）講學。

 

群小畏元標嚴正剛毅，恐明年大計對其不利，兵科朱童蒙上疏言曰：「憲臣議開講學之壇，國家恐啟門戶之漸，宜安心本分，以東林為戒。」

 

工科郭興治亦上疏略謂：「當此干戈倥傯之際，以禮樂潤色，談性命精微，於國事無補。」

 

元標申言：「人生聞道，始知本分內事，不聞道，則所謂本分者，未知果是本分當否也。

 

天下治亂，係於人心，人心邪正，係於學術。

 

法度風俗，刑清罸省，進賢退不肖，舍明學則其道無由。

 

……臣弱冠從諸長者遊，一登講堂，此心戚戚；

 

既罷計階，獨處深山者三年；

 

嗣入夜郎，兀坐深箐者六年，浮沉南北，棲遲田畝又三十餘年。

 

賴有此學，死生患難，未嘗隕志。

 

若只以臣等講學，唯宜放棄斥逐之。

 

日以此澆其磊塊，消其抑鬱之氣，則如切如磋道學之語，端為濟窮救苦良方，非盡性至命妙理，亦視斯道太輕，視諸林下臣太淺矣。

 

人生墮地，高者自訓詁帖括外，別無功課，自青紫榮名外，別無意趣，惡聞講學，實繁有徙。

 

蓋不知不聞道，即位極人臣，勛勒旂常，了不得本分事，生是虛生，死是虛死，朽骨青山，黃鳥數聲，不知天與昭昭者飄泊何所，此臣所以束髮至老，不敢退墮自甘者也。

 

前二十年東林諸臣，有文有行，九原已往，唯是在昔朝貴，自歧意見，一喝眾和，幾付清流，懲前覆轍，不在臣等。」

 

有旨慰留。

 

給事中郭允厚言，侍郎陳大道，請恤張居正，元標不悅，故修舊怨。

 

元標復上疏言：「當居正之敗，維時露章者何止數百，其間不無望風匿影之徒，臣有疏云：』昔稱伊呂，今異類唾之矣；

 

昔稱恩師，今仇敵視之矣。

 

當時臣無隻字發其隱，豈至今四十餘年，與朽骨為仇乎！

 

虛名浮譽，空中鳥影，世不以大人長者休休有容之度教臣，望臣如村樵里媼睚眦必報之流，則未與臣習也。』」

郭興治又言「元標無是非之心」，元標指出：「郭興治所以如此說，是為馮三元傳言而發；

 

三元初見臣時，臣語之曰：『往事再勿提起。』

他說：『是非卻要說明。』

曰：『今之也事家，具一錐鑿，越講是非，越不明白，不如忘言為愈。』

蓋熊廷弼所少者唯一死，廷弼死，法不能獨無，但皇上初登寶位，才二年所，如尚書、如侍郎中丞、如藩皋撫鎮諸臣，纍纍藁街，血腥燕市，成何景象。

 

老成守法，議獄緩死之意，非過也，是非從惻隱中流出，是為真心之是非。

 

即方從哲滿朝以酖毒為言，臣謂姑待千秋者，亦是非不必太分明之一證也。」

 

再疏乞歸始允。

 

明熹宗天啟四年卒；

 

逆奄追削為民，奪誥命；

 

烈皇（崇禎帝）登位，贈太子太保，諡忠介。

 

元標嘗自序為學經過，略謂：「年少氣盛時，妄從光影中窺瞷，自以為覺矣，不知意氣用事，去道何啻霄壤；

 

又七年，再調刑部，雖略有所入，而流於狂路，賴文潔、鄧公（鄧以讚號定宇），來南提醒，不敢放浪。

 

閱三年，決計歸山，十餘年失之繆悠；

 

又十餘年過於調停，不無以神識為家舍，視先覺尚遠。

 

淨几明牕，水落根見，始知覺者學之有見也，如人在夢既醒，覺亦不必言矣，學而實有之已，亦不必言覺矣。」

 

黃棃洲謂：「元標之學，以識心體為入手，以行恕於人倫事物間與愚夫愚婦同體為工夫，以不起意空空為極致。

 

離達道無所謂大本，離和無所謂中，故元標於禪學亦所不諱，求見本體，即是佛氏之本來面目也。

 

其所謂恕，亦非孔門之恕，乃佛氏之事事無礙也。

 

佛氏之作用是性，則離道無大本之謂矣。

 

然先生即摧剛為柔，融嚴毅方正之氣而與世推移，其一規一炬，必合當然之天則，而介然有所不可者，仍是儒家本色，不從佛氏來也。」

 

元標曾說：「五倫是真性命，詞氣是真涵養，交接是真心髓，家庭是真政事。

 

父母就是天地，赤子就是聖賢，奴僕就是朋友，寢室就是明堂；

 

平旦可見唐虞，村市可觀三代，愚民可行古禮，貧窮可認真心。

 

疲癃本我同胞，四海皆我族類，魚鳥皆我天機，要荒皆我種性。」

 

又說：「善處身者，必善處世，不善處世，賊身者也；

 

善處世者，必嚴修身，不嚴修身，媚世者也。」

 

又說：「學者有志於道，須要鐵石心腸，人生百年轉盼耳，貴乎自立。

 

後生不信，學有三病：一曰耽閣舉業，不知學問明，如以萬金商，做賣菜傭；

 

二曰講學人多迂闊無才，不知真才從講學中出，性根靈透，遇大事如湛盧刈薪；

 

三曰講學人多假，不知真從假中出，彼既假矣，我棄其真，是因噎廢食也。」

 

或問儒、佛同異，元標答曰：「且理會儒家極致處，佛家同異，不用我告汝，不然，隨人口下說同說異何益。」

 

又說：「萬古學脈人人所公共的，漁樵耕牧，均是覺世之人，即童子之一斟酒處，俱是學之所在。

 

若曰我是道，人非道，則要天地之元氣也。」

 

凡此話語，非大智慧如元標者，曷能出此。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary