【資養合一論】

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【資養合一論】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

「資養合一論」是戴震所提出的主張；

 

在戴震的思想中，他體認到人與人之間有等差，人不是完全自足的，因此人必須受教育。

 

人的身體，由兒童而長大成人，須要飲食營養；

 

而人的德性也必須培養發展，才能達到聖智的地步。

 

所以他在〔孟子字義疏證〕中指出：「人之初生，不食則死；

 

人之幼稚，不學則愚。

 

食以養其生，充它使長；

 

學以養其良，充之至於聖人、賢人，其故一也。」

 

其所說的「充」，就是擴充。

 

他又說：「人與人較，其材質等差凡幾？

 

古聖賢知人之材質有等差，是以重問學，貴擴充。」

 

即以教育擴充其資質。

 

戴震又說：「荀子之重學也，無於內而取於外，孟子之重學也，有於內而資於外。」

 

戴震為學，則強調內外條件的相互擴充與結合。

 

他指出：「如血氣資飲食以養，其化也即為我之血氣，非復所飲食之物矣。

 

心知之資於問學，其自得之也亦然。

 

……苟知問學猶飲食，則貴其化，不貴其不化。

 

記問之學，入而不化者也，自得之則居之安，資之深，取之左右逢其源，我之心知，極而至乎聖人之神明矣。」

 

戴震認為人的「心知」從「問學」（教育）取得資料，必須經過「化」（消化），把外界的知識變成自身的養料，「心知」才能由狹小而廣大，由暗昧而明察，這才是自得，這也是「資」「養」合一的過程；

 

內外相通，以達到聖人神明的地步。

 

如外界取得的資料，沒有經過消化，成為自己的養料，「食而不化」，那只能算作「記問之學」。

 

因此戴震強調「學貴於化」以及「學貴自得」。

 

此外，戴震並認為治學要各盡其才，必先「去私」、「解蔽」，「不以人蔽己，不以己自蔽」，主張不要為了表現自己而抨擊別人；

 

不要依傍前人，而作別人的尾巴；

 

不應有先入為主的主見，也不應逞私智穿鑿附會；

 

而要獨立思考，實事求是。

 

他強調「學貴精不貴博」，要「鉅細畢究，本末兼察」，「傳其信，不傳其疑，疑則闕」，以尋求獲得「十分之見」。

 

他這種強調內外合一、資養合一的學習方法，在教育上是有其積極的意義。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary