【馮從吾】

豐碩

【馮從吾】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

馮從吾字仲好，號少墟，陝西長安人。

 

萬曆十七年(1589)中進士，選為庶吉士，改御史；

 

二十年正月，從吾上疏言：「陛下郊廟不親，朝講不御，章奏留中不發。

 

試觀戊子以前，四裔效順，海不揚波；

 

己丑（萬曆十七年）以後，南倭告警，北寇渝盟，天變人妖，疊出累告；

 

勵精之效如彼，怠斁之患如此。

 

近頌敕諭，謂聖體違和，欲借此自掩，不知鼓鐘於宮，聲聞於外。

 

陛下每夕必飲，每飲必醉，每醉必怒。

 

左右一言稍違，輒斃杖下，外庭無不知者。

 

天下後世，其可欺乎！

 

願陛下勿以天變為不足畏，勿以人言為不足恤，勿以目前晏安為可恃，勿以將來危亂為可忽，宗社幸甚。」

 

帝閱後大怒，欲廷杖之，會仁聖太后壽辰，閣臣力解得免；

 

尋告歸。

 

嗣又起用巡長蘆鹽政，潔己惠商，奸宄歛迹；

 

既還朝，適帝以軍政大黜兩京言官，從吾以前上疏，帝懷恨在心，亦遭削籍。

 

從吾生性純厚，長志濂、洛之學，受業於許孚遠（敬菴）；

 

罷官歸，家居講學二十餘年。

 

天啟初，起用為大理寺少卿，二年(1622)擢副都御史；

 

時掌院為鄒南臯（元標），風期相許，立首善書院於京師，倡明正學，南臯主解悟，從吾重工夫。

 

給事中朱童蒙、郭允厚，反對講學，從吾上疏申論曰：「宋之不競，以禁講學之故，非以講學故也。

 

……先臣王守仁，當兵戈倥偬之際，不廢講學，卒成大功。

 

此臣等所以不恤毀譽，不恤得失而為此也。」

 

以不能得君行道，屢疏乞休；

 

又二年，召拜工部尚書，尋遭削奪；

 

逆黨王紹徽，與從吾結怨，及為家宰（吏部尚書），使喬應甲撫陝，欲加罪無所得，乃毀書院，曳先聖像擲之城隅，從吾不勝挫辱而卒。

 

崇禎繼位後，追復原官，贈太子太保，謚恭定。

 

從吾治學全要在本原處透徹，未發處得力，而於日用常行，卻要事事點簡，以求合乎本體，此與靜而存養，動而省察之說，無有二致。

 

從吾嘗言：「率性是本體，盡性是工夫。

 

率性，眾人與聖人同；

 

盡性，聖人與眾人異。

 

如見孺子入井而怵惕，此率性也，眾人與聖人同；

 

至於擴充以保四海，此盡性也，聖人便與眾人異矣。

 

如愛如敬為率性，達之天下為盡性，不忍觳觫為率性，受百姓為盡性，皆是也。

 

率性無工夫，盡性有工夫。

 

盡性者即盡其所率之性，由工夫必合本體是也。

 

惻隱之心，仁之端也。

 

惻隱乃率性之道，而仁乃天命之性，天命之性不可見，而於惻隱見其端，由其端以窺其本體。

 

而本體之善可知，故曰性善。」

 

又曰：「得其體，則其用自然得力，但不言用，則其體不可見。

 

其諄諄言用者，欲人由用以識體耳。

 

既由用以見其禮，又何用之非體。

 

性體原不覩不聞，然必不覩不聞之時，乃見性體。

 

如見孺子入井，見牛觳觫，此時固有怵惕惻隱之心矣。

 

然未見之前，豈遂無是心乎？

 

未見之前之心，不覩不聞，正以體言，正以天命之性言。

 

既見之後之心，有覩有聞，便以用言，便以率性之道言矣。

 

故於不覩不聞之時，然後識性體，果不落覩於聞也。

 

若謂共覩共聞之時，而不覩不聞者自在，雖已發，而根抵者，固未發也，又何必論時！

 

不知不覩不聞之時，而共覩共聞者亦自在。

 

雖未發，而活潑者固常發也，又何為專以不覩不聞為性體乎！

 

未見入井，而胸中已涵孺子，未見觳觫，而眼內已具全牛。

 

先天脈理，旁皇周浹，故曰至善。」

 

又說：「若不分析本體工天明白，而混然講說，曰：『聖學不借聞見，不假思議，不費纖毫功力。

 

』雖講的未嘗不是，卻誤人不淺矣。

 

必講究得清楚明白，從此體驗，愈體驗，愈渾融，造到無寂無感無安無勉地位，才與自然而然不費纖毫功力本體合，此聖賢相傳之正脈也。

 

若論工夫而不合本體，則汎然用功，必失之支離纏繞；

 

論本體而不用工夫，則懸空談體，必失之捷徑猖狂。

 

其於聖學，終隔燕越矣。」

 

又說：「吾儒之學，以至善為本體，以知止為工夫；

 

而曰：『致知在格物』，可見必格物而後能知止也。

 

格物乃知止以前工夫，丟過格物，而別求知止之方，此異端懸空頓悟之學，非吾儒之旨也。」

 

學者謂從吾論學重工夫，就以上所引觀之，從吾之聲既論工夫亦論本體，而不偏於工夫。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary