【國具】

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【國具】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

國具是指治理國家所必須具備的人才，語見〔荀子．君道篇〕。

 

根據荀子的說法，國家是社會人群聚積的最有效力的政治組織。

 

治理國家的君主，也就有最大的權勢與責任。

 

然而一個人的視聽思聰十分有限，無法治理幅員遼闊的國家。

 

因此國君必需儲備忠誠信實的親信、德智兼備的卿相，才能便給的使臣，共治國家，〔君道篇〕中說：「天下之變，境內之事……人主將何以知之？

 

曰便嬖左右者，人主之所以窺遠收眾之門戶牖嚮也，不可不早具也……其知惠足使規物，其端誠足使定物然後可，夫是之謂國具。

 

……國者，事物之至也如泉原，一物不應，亂之端也。

 

故曰：人主不可以獨也。

 

卿相輔佐，人主之基杖也，不可不早具也……其德音足以填撫百姓，其知慮足以應待萬變然後可，夫是之謂國具。

 

四鄰諸侯之相與……人主必將有足使喻志決疑於遠力者然後可。

 

其辯說足以解煩，其知慮足以決疑，其齊斷足以距難，不營私，不反君，然而應薄扞患足以持社稷然後可，夫是之謂國具。」

 

也就是說國君必須儲備端正誠樸的左右親信，以為耳目，了解國內發生的大小情事。

 

同時必須以品德高尚、足以安撫百姓的人為卿相，輔佐政事，肆應變局；

 

以意志果決、思慮敏捷、口才便給的人為使臣，出使四方，抗拒外國壓力、捍衛國家利益，而不致營私背叛。

 

質言之，良相賢臣即是治理國家必須儲備的人才，也就是所謂的「國具」。

 

「國具」之說出於荀子「尚賢使能」的一貫主張。

 

首先荀子認為國家乃社會人群之積，決非一人所能獨治，因此國君的首要責任，就在為國求才。

 

其次唯有透過禮義法度的制定，使能者在其位，智者守其職，使賢者治理不肖者，國家才能大治，遠離禍亂（參見「上一」），如〔王霸篇〕中說：「彼持國者，必不可以獨也。

 

然則彊固榮辱在於取相矣。

 

身能相能，如是者王。

 

身不能，如恐懼而求能者，如是者彊。

 

身不能，不知恐懼而求能者，安唯便辟左右親比己者之用，如是者危削，綦（極）之而亡。」

 

也就是說人主治國強國榮辱均取決於相輔，如果自己與相輔均有才德，則可以王天下。

 

如果自己無能、尚知恐懼，求取能人輔佐，還可以維持國家強盛；

 

若不知恐懼，不任用賢能，只信任私人，則國家危亡。

 

荀子於是提出國家興衰成亡的原理，〔王霸篇〕中說：「國者巨用之則大，小用之則小；

 

綦大而王，綦小而亡，小巨分流者存。

 

巨用之者，先義而後利，安不恤親疏，不恤貴賤，唯誠能之求，夫是之謂巨用之。

 

小用之者，先利而後義，安不恤是非，不治曲直，唯便僻親比己者之用，夫是之謂小用之。

 

巨用之者若彼，小用之者若此；

 

小巨分流者亦一若彼，一若此也。」

 

也就是說如果以尚賢使能等宏大的方針治理國家，則國家自然強大；

 

反之若只親信私人，圖一己之利，以狹小私心治理國家，則國家自然淪為狹小的私器。

 

將宏大的治國方針推展至極致，便可王天下；

 

將國家視為狹小私器至極致，則必自取滅亡；

 

兩種原則同時並存，則國家尚可維持。

 

所謂宏大方針是指先義後利，不分貴賤親疏，用人唯才。

 

所謂狹小私心是指先利後義，不分是非曲直，用人唯私。

 

若巨用小用同時並存，則其產生效果也各如前述。

 

由上可知荀子「國具」與「巨用小用」之說，皆在勸勉為政者用人唯才，尚賢使能。

 

國家既為社會人群的公器，決非一人所能獨治，更非個人用以營私的工具。

 

要使國家安治，自當為國求才，與賢能有德者共治。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary