【真德秀】

豐碩

【真德秀】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

真德秀(1178~1235)字景元，又字希元，福建浦城人；

 

生於南宋孝宗淳熙五年，卒於理宗端平二年，享年五十八歲；

 

諡文忠，人稱真文忠公；

 

曾在家鄉築西山精舍講學，所以學者亦稱他為西山先生。

 

十二歲入黨庠，十四歲通六經子史，二十二歲登進士，二十八歲中博學鴻詞科；

 

以詞林起家，累官至翰林學士。

 

至四十歲以後才專一講學，在西山精舍與師友輩詹體仁、黃叔通等講習討論；

 

然不久又被派為官，所以一生專門講學時期不長。

 

當韓侘冑反對朱熹，而以「偽學」禁錮善類的時候，當世大儒著作多被禁絕，獨有西山、鶴山（魏了翁），衛道守經，以斯文自任，始使正學能繼續傳布。

 

西山、鶴山並稱，兩人都是南宋末期的大學者；

 

西山在朝近十載，雖沒有重要功績可記述，但直言敢諫，聲震朝野。

 

西山是詹體仁的門人，為朱子的再傳弟子。

 

在論心性方面，篤守程、朱一派舊說，沒有更深刻的探討。

 

他以心為神明之舍，為人一生之主宰，是統御性情的。

 

性具於心，為心之理，發而為知識思慮則為情，故性為體，情為用。

 

性有天地之性與氣質之性兩種；

 

天地之性是天所賦與，純粹至善，人人所同的，而氣質之性為人所感受，有善有惡。

 

因此心亦有兩種：心由天地之性而發，具有仁義禮智之理，謂之「道心」；

 

若由氣質之性而發，循聲色臭味之欲，謂之「人心」。

 

出於道心，則為善，可以至聖賢的境界；

 

出於人心，則為惡，即進入小人的領域。

 

所以教育的意義是在變化氣質不善之性，以歸於天地至善之性。

 

他說：「大凡為學，只要變氣質正心術而已。

 

蓋人之氣質，苟非聖賢不能全善，必有所偏，故聖賢立下許多言語，欲人因其言語，以省察自己之偏頗之處。

 

如醫經然，其病則有某方，其病則為某藥，學者味聖賢之言，以察己之偏，正如看醫經以察己之病。」

 

此說與張橫渠所謂「學以變化氣質」的見解相同。

 

西山心性二元論亦是遵循程、朱的傳統，只是另引證［詩經］、［春秋］、［孝經］、［論語］、［孟子］，似較程、朱所說為詳備；

 

但最後歸結於「性善論」則是相同的。

 

西山著作頗多，以［大學衍義］四十三卷為其精粹，次為［讀書記］四十卷，全收在［真西山全集］中。

 

［大學衍義］首列「帝王為治之本」，次舉「帝王為學之本」，再談「格物致知」之要，層層推進，藉以「明道術」。

 

西山以為言道，要從［大學］之道開始，而以歷史為佐證，因之，［大學衍義］一書以［大學］為經，以「歷史」為緯，詳論堯、舜、禹、湯，以及漢、唐以後的君臣事蹟，分析忠奸賢佞、興革得失；

 

採取資治的觀點，講明為政修己之道，融匯經史，體大思宏；

 

這些觀點與北宋的理學家有些不同。

 

同時，他也推崇漢武帝時董仲舒所倡「春秋大一統」之義，主張闢邪說，講法統，尋求國家富強之路；

 

這當然是南宋積弱的形勢使然。

 

也就因為如此，他所著［大學衍義］一書，不僅受到南宋當代朝野推崇，而且明、清之際，仍然是帝王講道術的張本。

 

由明萬曆至清乾隆年間，此書一刻再刻，版本甚多，都是由於當時儒者欣賞他這種「資治」的觀念所致。

 

明儒甚至有謂：「孔子以［大學］衍六經；

 

真德秀則以六經衍［大學］」，可謂推崇備至。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary