【幽明之故】

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【幽明之故】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

幽明之故一辭，原出自〔易．繫辭上〕：「仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。」

 

幽是晦暗，明是明亮，幽和明遞轉，明由幽生，幽後有明。

 

由自然界晝夜循環之象，可以推知人世間幽明相繼之理。

 

宋儒張載則將「幽明」引申，用以替代「有形與無形」，〔張子全書．正蒙．太和篇〕：「氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無形。

 

方其聚也，安得不謂之客；

 

方其散也，安得遽謂之無。

 

故聖人仰觀俯察，但云知幽明之故，不云知有無之故。」

 

按句中「離」為卦名，〔易經．說卦〕謂：「離為火，為日，為目。」

 

朱子釋為目，即眼睛能見之意。

 

在張載思想裡，氣充塞於寰宇之間，人與萬物皆為氣所構成，氣聚則有形，氣散則無形，氣之聚散如同冰之凝釋一樣，有形可見是明，無形可見是幽，故幽並不是「空無」，而是肉眼看不見，我們不能因為肉眼看不見，就說不存在，因此聖人只論幽明，不論有無。

 

張載在〔易說篇〕說得更明確：「大易不言有無，言有無，諸子之陋也。」

 

又云：「天文地理，皆因明而知之，非明則皆幽也，此所以知幽明之故，萬物相見乎離，非離不相見也。

 

見者由明，而不見者非無物也，乃天之至處。」

 

他強調無形可見者，並非空無一物，稱之「無」並不恰當，若稱之「幽」，更能表達「不可見」之義。

 

而稱之「明」亦比稱為「有」貼切多了，因此張載喜以幽明取代有無。

 

此外，張載有時又以「幽明」來說明「隱顯」，〔正蒙．大易篇〕：「顯其聚也，隱其散也，顯且隱，幽明所以存乎象。」

 

氣之聚而有形，是明也是顯；

 

氣之散而無形，是幽也是隱，故幽明亦與隱顯同義。

 

這個觀點，是超乎經驗主義之上的一種看法，提高了知識的層次，也拓展了思想的領域。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary