【非命】

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【非命】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

非命是反對「命定論」的說法，語出［墨子‧非命］三篇。

 

墨子認為：「命富則富，命貧則貧；

 

命眾則眾，命寡則寡；

 

命治則治，命亂則亂；

 

命壽則壽，命夭則夭」（［非命上］）是不當的。

 

因此引述古代聖王的經驗，百姓的實際情形等，反駁命定之說，而提出「非命」。

 

墨子反駁當時主張有命之說的人，何不向上看看聖王的往事？

 

古代桀時世亂，湯為天子而治；

 

紂時世亂，武王代紂之亂而治。

 

時間沒有變，百姓也沒有變，但是夏桀、殷紂時天下大亂，商湯、周武時卻天下太平，可見關鍵在人，不在於命。

 

墨子認為有命之說，為害很深。

 

因為說話要有根據，所根據的是「三表」（見「言有三表」），其次則要從「先王之書」中，考證有命之說的錯誤。

 

先王之書出自國家布施於百姓的是「憲（法）」；

 

憲中並沒有說「福不可請，禍不可諱，敬無益，暴無傷」（［非命上］）的話。

 

而聽獄制罪所依的是刑，刑中也沒有主張福不可請、禍不可諱、敬無益、暴無傷。

 

至於設置師旅，指揮師旅的是誓，誓中也沒有主張福不可請、禍不可諱、敬無益、暴無傷。

 

憲、刑和誓所根據的是「義」，因而可以說相信有命者，是覆天下之義，是滅天下之人。

 

人民都喜歡義人在上，因為「義人在上，天下必治」（［非命上］），古之聖王發憲出令，設定賞罰以勸賢，是以人民入則孝慈於親戚，出則弟長於鄉里，坐處有度，出入有節，男女有辨。

 

這樣的人使之治官府則不盜竊，守城則不崩叛，君有難則死，出亡則送，是上官所要獎賞、百姓所稱譽的，都是事在人為，和「命」無關。

 

但是主張有命的人卻說賞都是由於命不在乎人。

 

照這樣說，為君的可以不義，為臣的可以不忠，為父的可以不慈，為子的可以不孝，既然已經命定了，就不必為義，豈不是助長惡人為非作惡嗎？

 

墨子更認為有命之說使得上不聽治，下不從事，上不聽治則刑政亂，下不從事則財用不足。

 

上無以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，外無以應待諸侯之賓客，降綏天下賢可之士，內無以食飢衣寒，將養老弱，所以有命之說，上不利於天，中不利於鬼，下不利於人，實在是天下之大害。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary