【阿含】

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【阿含】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

阿含又作阿伽摩、阿笈摩、阿鋡、阿鋡暮等，意譯法藏、法本、教法、無比法、淨教等；

 

引申有「傳來的教訓」或「聖教」的意思。

 

其實「阿含」一辭，在佛教諸經論中有著很多不同的譯語；

 

也隨著佛法的流傳發展有著不同的意義。

 

〔佛光大藏經阿含藏〕中〔雜阿含經題解〕說到，「阿含」字義有三：1.佛陀在世時，諸弟子以佛陀金口所宣，傳承於弟子的教誡法語，稱之為「阿含」。

 

2.佛陀般涅槃後，由大迦葉等尊者，從阿難處所受經集（即佛教所稱第一次結集）的四阿含：中阿含、長阿含、增一阿含、雜阿含；

 

此時的「阿含」成為佛教「聖教集」、「聖典」的同義語。

 

3.大乘經典大量出現後，先進的大眾部為排斥保守的上座部，對上座部所信受而代代傳承的聖典稱為〔阿含經〕，而以自己所信奉、新編纂的經典稱為「大乘經」。

 

自此，不明真相者，誤將「阿含經」視為「小乘經典」的同義語。

 

總之，「阿含」（或〔阿含經〕）是佛陀在世時之教法，也是佛滅後所結集的「聖教」，是佛陀及其弟子代代相傳，而為原始佛教和部派佛教所公認的「根本佛教」，是代表佛陀的根本思想及言行的最早記錄。

 

關於阿含經典成立於何時，一般學者認為：阿含經典是佛陀入滅（約西元前五世紀）後的第一個夏季，五百羅漢聚集於王舍城，以大迦葉為上首，舉行第一次結集時，由阿難所誦出的佛陀教訓，再經過一、二百年的整理、編輯然後成立。

 

惜由於教團的分裂及傳承不同，目前現存的阿含經典，有所謂南傳五阿含及北傳四阿含的不同。

 

南傳五阿含係由部派佛教時代(250~41B.C.)的南方上座部所流傳下來，包括長部、中部、相應部、增支部、小部；

 

以巴利語書寫。

 

北傳四阿含，則是彙集其他諸部片斷的經典，編成長阿含、中阿含、增一阿含及雜阿含等；

 

以梵文書寫。

 

其中，南傳之增支部相當於北傳之增一阿含、相應部相當於雜阿含、長部相當於長阿含、中部相當於中阿含。

 

由於，南傳五部以巴利文書寫，較接近佛世所用之俗語，故一般以南傳阿含比北傳阿含更具原始色彩。

 

至於四部阿含的宗趣，據印順法師撰〔原始佛教聖典之集成〕認為：以長阿含是「世界悉檀」，在勸化世俗，破斥外道；

 

中阿含是「對治悉檀」，破斥疑惑，分別法義；

 

雜阿含是「第一悉檀」，深入宗趣，顯揚真義；

 

增一阿含是「各各為人悉檀」，滿足眾生希求，以積善得福。

 

參見印順〔原始佛教聖典之集成〕、〔佛光大藏經阿含藏解題〕、藍吉富主編〔世界佛學名著譯叢〕第二十五、二十六冊〔南傳大藏經解題〕、〔大正大藏經解題〕。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary