【邵雍】

豐碩

【邵雍】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

邵雍(1011~1077)字堯夫，先世河北范陽（今河北涿縣）人。

 

曾祖邵令，以軍職隨從宋太祖部下，始移居衡漳（今河北省曲周、肥鄉間）；

 

祖邵德新，父邵古，皆隱居不仕。

 

雍自幼隨父居洛陽，刻苦自學，已而嘆曰：「昔人尚友於古，吾獨未及四方。」

 

於是踰河、汾，涉淮、漢，周遊齊、魯、宋、鄭之墟而始還。

 

時北海李之才攝共城令，授以河圖、洛書、先天象數之學，雍探賾索隱，妙悟神契，多所自得，蓬蓽甕牖，不蔽風雨，而怡然自樂。

 

時富鄭公（弼）、司馬溫公（光）等退居洛陽，集資購圓宅一座，供雍居住；

 

出則乘一小車，一人挽之，任意所適，士大夫聞其車音，爭相迎候；

 

雍遇人無貴賤賢不肖，一接以誠，樂道人之善而未嘗及其惡，故賢者悅其德，不賢者喜其真，久而益信服之。

 

邵雍雖不居官職，與富弼、呂公著、祖無擇等常詩酒唱和，與王安石之弟王安國也常有往還。

 

嘉祐中，仁宗詔舉遺逸，王拱辰引薦邵雍，辭不赴；

 

熙寧初（神宗），復求逸士，中丞呂誨薦補潁州團練推官，仍固辭不就。

 

從其送友人赴任時所寫「方今路險善求容」，以告誡友人提防仕途險惡，及在〔擊壤集〕中發出「天道不難知，人情不易窺」的感嘆，並對張子房的那種「功成、名遂、身退」、「曲則全」、「能始又能終」的思想加以稱許，可以看出他飽歷世情後，抱持著一種守身避世、明哲保身的思想。

 

邵雍的著作有〔皇極經世書〕和詩集〔伊川擊壤集〕近百萬言，明徐必達編的〔邵子全書〕中尚收錄有〔漁樵問對〕、〔無名公傳〕、〔自傳〕及〔洛陽懷古賦〕等；

 

其中〔皇極經世書〕是他最重要的代表作。

 

「皇極經世」的涵義，依其子邵伯溫的解釋是：「至大之謂皇，至中之謂極，至止之謂經，至變之謂世。」

 

關於〔皇極經世書〕之主要內容，邵伯溫又說：「窮日、月、星、辰、飛、走、動、植之數，以盡天地萬物之理，述皇、帝、王、霸之事，以明大中至正之道。

 

陰陽之消長，古今之治亂，概然可見矣。

 

故書謂之〔皇極經世〕，篇謂之〔觀物〕焉。」

 

由此可見，邵雍的目的，是要建立一個包羅宇宙、自然、社會、人生的思想體系，並企圖找到貫串整個體系的最高法則，且申言如能掌握此一體系與法則，就可上知宇宙，下應人事而不疲。

 

正如清代學者王植在所著〔皇極經世全書解〕卷首所說：「皇極經世，邵子以名其書也；

 

觀物，以名篇也。

 

著書何意？

 

書之名即書之意也。」

 

又說：「言治道則上推三皇，所謂『惟皇作極』，故曰皇極也。

 

經緯組織之謂經，曰元、曰會、曰運，皆世之積，故以元經會，以會經運，皆以經世也。

 

以皇極經世，而曰觀物，非以皇作極，則非所以經世也，非以皇極經世，非所以為觀物也。

 

非曠觀萬物，則非所以為皇極之經世也。

 

邵子之言，往往自解之矣。」

 

以上邵、王二說，雖對「皇」、「極」的解釋不同，對「經世」的解說則均認為指的是治理人世、經世致用。

 

邵雍在宇宙論方面，仍根據〔易傳〕，認為太極是宇宙萬物的本源，道存在於太極之中；

 

而天地即太極之全體，動靜即太極之妙用。

 

他又指出，「先天之學，心法也；

 

萬化萬事生於心。」

 

這裡所說的「心」，並不專指人心，是指作為天地之心而位處於中的「太極」。

 

在性理學說方面，見於他所著〔觀物內篇〕。

 

他說：「〔易〕曰：『窮理盡性，以至于命。

 

』所以謂之理者，物之理也；

 

所以謂之性者，天之性也；

 

所以謂之命者，處理性者也。

 

所以能處理性者，非道而何？」

 

在〔觀物外篇〕中又說：「天使我有之謂命，命之在我之謂性，性之在物之謂理。」

 

在邵雍的思想體系中，他所謂「物之理」，就是他所編造的象數系統；

 

而所說的「物」，指被太極或道創造出來的東西。

 

在〔觀物篇〕中，他又提出不「以我觀物」，要「以物觀物」；

 

只有「以物觀物」，才能發現道生天地。

 

因為天地也是被道創造出來的萬物的總稱，而「道」或「太極」，則是天地萬物的本源。

 

在人生哲學方面，他認為世道險惡，人心叵測，對世道人心採取憤激、悲觀的看法。

 

在歷史哲學方面，他認為治世少，亂世多，君子少，小人多；

 

而執政者行仁政與不行仁政是王朝興廢的關鍵。

 

在社會政治思想方面，他主張務實，反對空談；

 

並提出「權」與「變」的思想。

 

他在〔觀物內篇〕中說：「夫變也者，吳天生萬物之謂也；

 

權也者，聖人生萬民之謂也。

 

非生物生民，烏得謂之權變乎？」

 

又說：「三皇同仁而異化，五帝同禮而異教，三王同義而異勸，五伯同智而異率。」

 

以及「道、德、功、力者，存乎體者也，化、教、勸、率，存乎用者也。

 

體用之間，有變存焉。」

 

又說：「以道化民者，民亦以道歸之。」

 

「以德教天下者，天下亦以德歸之。」

 

與近代社會政治思想，若合符節。

 

在教育目的方面，邵雍主張學為聖人。

 

他說：「聖也者，人之至者也；

 

人之至者，謂其能以一心觀萬心，一身觀萬身，一世觀萬世者焉；

 

其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉；

 

其能以上識天時，下盡地理，中盡物情，通照人事者焉；

 

其能以彌綸天地，出入造化，進退古今，表裡人物者焉。」

 

在教育方法方面，主張：「學不至於樂，不可謂之學。」

 

又說：「學不際天人，不足謂之學。」

 

並主張：「讀書須窮理。」

 

「欲窮理，必讀四書。」

 

「心須專一，專一即不分，不分則能應萬物。」

 

此外尚強調「思慮一萌，鬼神知之矣，故君子不可不慎獨。」

 

邵雍卒於熙寧十年，享年六十七。

 

元祐中，賜說康節，此從歐陽文忠公子歐陽棐之議：「溫良好樂曰康，能固所守曰節。」

 

實為邵雍人格之寫照。

 

咸淳初，從祀孔廟，追封新安伯；

 

明嘉靖中，祀稱先儒邵子。

 

邵雍高弟呂希哲、呂希績、呂希純、王豫、張岷、李籲、周純明、田述古、尹材、張雲卿，私淑晁景迂、陳瓘等，〔宋元學案〕中均有傳。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary