【宗教學】

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【宗教學】

 

ScienceofReligion

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

最先使用宗教學一詞的是牛津大學教授慕勒(F.MaxMüller,1823~1900)，宗教學是一門科學的學問，它用科學的、經驗的方法研究古今所有的宗教（含原始宗教和高級宗教），以及宗教與文明、種族、社會、政治、心理、經濟的關係。

 

有的說它是廣義的比較宗教學。

 

宗教學又借助了其他學問（如心理學）的研究方法，而細分為許多學科；

 

其中，探究各宗教的起源、成長、教義、教儀、教規的基本因素及宗教互動的「宗教史」，是宗教學的基礎學問；

 

而宗教現象學、比較宗教學、宗教心理學、宗教社會學四學科，可說是宗教學的顯學或基本學科。

 

「宗教現象學」注重宗教自我呈現的各種方式，研究聖物、聖地、神聖空間、神聖時間、口傳或成文的傳統、教儀、聖人及聖職人員、宗教團體等現象，宗教現象學不像宗教史回溯宗教的成長及改變，對歷史背景和歷史事件存而不論，而以宗教史為出發點，只探究上述的宗教現象，用類比和綜合的觀點匯整出宗教的共同成分或相似現象，以便找出其宗教意義。

 

有人說它是狹義的比較宗教學，其實傳統的「比較宗教學」是把某宗教與另一宗教相比較，檢視異同，以評估孰高孰低，做出價值判斷，而成為介於規範性和描述性研究之間的學科。

 

宗教現象學標榜依循經驗方法的程序，類似胡塞爾(E.Husserl)的現象學方法，不預存成見，以存而不論的方式去了解宗教的真象及意義，不作價值判斷，不評估宗教真假，不斷定神的存在與否。

 

一八八七年拉．索塞耶(C.deLaSaussaye)拉開序幕後，范德留(G.vanderLeeuw)、奧圖(R.Otto)、艾良德(M.Eliade)都是此學的佼佼者。

 

有些學者指出宗教現象學標榜不作價值判斷，但當研究者安排資料及結構時，已涉及價值判斷及規範性的論域了。

 

「宗教心理學」研究個人的宗教生活以及宗教對主體（個人）意義，包含靈修、虔誠、人的行為之宗教特性、人的宗教經驗（含皈依）等課題；

 

十九世紀末，它採用科學性的心理學方法，屬於宗教學。

 

史塔博(E.Starbuck)、詹姆斯(W.James)、佛洛依德(S.Freud)、阿德勒(A.Adler)、容格(C.Jung)等都是宗教心理學家。

 

由於真實的宗教經驗屬於超自然、超越經驗的領域，超出了經驗科學的研究範圍，所以有的學者認為它至多只能研究宗教行為的自然因素而已。

 

換言之，心理學對宗教所作的科學研究，只是片面的觀察和客觀的分析，只局限於現象的描述和說明而已；

 

要全面了解宗教信仰，仍需要主體的主觀體驗。

 

「宗教社會學」為探討宗教現象對社會的整合或改革有正面或負面功能，須研究宗教組織制度的內在結構、宗教與社會間的相互關係、教會與宗派的關係等課題。

 

受到進化主義社會學家孔德(A.Comte)、斯賓塞(H.Spencer)的影響，韋伯(M.Weber)、托勒士(E.Troeltsch)、涂爾幹(E.Durkheim)等開創了宗教社會學。

 

它提供了宗教的社會向度的真象，使人類對宗教有多一層的認識，但單憑它的研究仍無法看到宗教的全貌。

 

此外，宗教學還包含宗教人類學、宗教象徵學、宗教地理學等新興學科；

 

也有學者把「宗教哲學」歸於宗教學。

 

今日的宗教哲學、神學、佛學都得依賴宗教學所發現的事實，繼續做更正確更客觀的思考研究；

 

同理，宗教學也得參考前者的研究成果，此種關係使雙方都邁入了新紀元。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary