【〔民生主義育樂兩篇補述〕】

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【〔民生主義育樂兩篇補述〕】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

〔民生主義育樂兩篇補述〕係民國四十二年由先總統蔣中正所發表的一部著作。

 

全書共分四章。

 

第一章為序言，討論育樂兩篇補述的緣起及自由安全社會的建設，乃是三民主義的終極目的。

 

第二章內容探討生育問題、養育問題及教育問題。

 

第三章研析了樂的問題；

 

敘述了康樂的意義，康樂的環境，心理的康樂及身體的康樂四項問題。

 

第四章為結論，清楚地指出民生主義建設需要有良好的物質條件及精神條件。

 

同時，簡明扼要地刻畫了民生主義建設的最高理想。

 

三民主義是國父孫中山先生秉持我國固有文化傳統，融和了歐美先進的思想，為救國及建國而提出的一個系統性的建國構想。

 

民國十三年，國父在廣州演講三民主義，其中民族主義講了六講，民權主義講了六講，民生主義只講了四講。

 

國父曾經說過：「少年的人有教育，壯年的人有職業，老年的人有養活，全國男女，無論老小，都可以享安樂。」

 

這段話，具體地指出了一個安和樂利、民生富裕、自由安全的社會乃是三民主義所追求的最高理想所在。

 

無奈民生主義雖然討論了人民的食、衣、住、行的問題，但是，對於人民生活當中的育與樂則有待加以補述。

 

這便是先總統蔣公補述民生主義育樂兩篇的由來。

 

民國四十二年，政府播遷來臺不久，各項建設有待一一策畫與推動。

 

然而由於光復大陸的政策需要貫徹；

 

對於大陸收復後的重建工作，亦不能不有未雨綢繆的準備，因此，〔民生主義育樂兩篇補述〕所著眼的是光復大陸後，整體三民主義實踐的計畫。

 

先總統蔣公以為民生問題的解決，需要依賴於工業革命的完成。

 

一個和諧的工業社會，不能不注意到勞工大眾的生活素質的提升。

 

民生主義的各項措施，就在使勞工大眾得到娛樂、自由與幸福的生活。

 

民生主義所欲建設的社會，不是一個強調競爭的社會。

 

民生主義的社會是各個社會階級互信、互愛、合作而友善的社會。

 

不當的競爭與仇恨的鬥爭，不是民生主義社會所鼓勵的行為。

 

自由而安全的社會，其生育問題必須兼顧到人口質與量的均衡發展。

 

提高人民的營養、衛生、醫療、保健等的素質及提高教育實施的水準，顯然是改進人口素質的重要途徑。

 

光復後的大陸地區，人口的發展須配合經濟條件，作出均衡的發展。

 

民生主義的實現，將會使城市鄉村化，鄉村城市化；

 

務期社會大眾，都能享受到自然與人的和諧生存關係。

 

工業化的社會，一般家庭的收入多靠工資維生。

 

因此，母親的就業，兒童的教養以及收復大陸後的兒童再教育等問題，在育樂兩篇補述裡都有討論。

 

先總統蔣公以為解決養育問題時，務須遵循三項原則：(1)民族文化以家為本，應強調國之本在家。

 

(2)親子關係上，不偏於父權的威嚴，亦不偏於親權的放任；

 

人們必須體認教養子女乃是父母的重大責任。

 

(3)父母職業安定，家庭生活才能安居樂業。

 

在養育方面，〔育樂兩篇補述〕希望經由發展兒童福利事業，設置公立婦產醫院，增設兒童教養院、托兒所、兒童保健院等，來保障婦女及兒童的福利。

 

在提到育樂問題中的疾病殘廢時，蔣公期望提高國民生活水準，普及衛生教育，實行疾病保險，普及醫療機構，強化檢疫，預防疾病，提升醫藥學術研究等，都是民生主義育樂兩篇應行規劃的事項。

 

其次，社會變遷中的鰥、寡、孤、獨的問題，也應好好規劃，積極謀求解決之道。

 

因此，他希望對於破碎家庭、失業、衰老等問題，民生安和樂利的社會，都能逐一有所照顧與處置。

 

他再三提醒我國傳統孝養父母的美德必須繼續發揚。

 

在〔育樂兩篇補述〕裡，教育被界定為指導國民從舊社會瓦解中，建設新社會的唯一方法。

 

教育也是指導青少年適應新社會生活的唯一道路。

 

然而，仔細地審視一下當時教育的問題，不難發現教育的弊端乃在乎升學主義的根深蒂固。

 

人們只知道上國民小學是為了升入初中；

 

升入初中是為了升入高中；

 

升入高中是為了升入大學。

 

真正的教育意義，乃協助青少年適應社會的生活，反而被忽略了。

 

升學主義之外，另一項重大的弊端是形式主義的作祟。

 

人們只希望從教育當中，獲得裝飾性的知識－－一張學校的畢業文憑；

 

至於正確的知識，實用的技能，生活所需的經驗，正確的人生觀與態度，則不認為有什麼重要的價值。

 

蔣公又指出，教育上的另一項重大弊端是教育的孤立主義。

 

學校與社會脫節，生活與教育背離，學生在學校所學習的材料，未能與社會生活經驗相呼應。

 

這些脫節的現象，都說明了教育上的孤立主義，在所多有。

 

蔣公以為我國教育向以六藝－－禮、樂、射、御、書、數為施教的方針；

 

若能配合四育－－德、智、體、群的實施，教育上的積弊方有矯治的可能。

 

因而，他主張將六藝教育的精神發揚出來；

 

把德、智、體、群四育結合起來，如此方有可能根絕教育上的積弊。

 

六藝四育的教育，具體地來說，就是使學生的生理與心理能夠健康；

 

倫理與道德生活，能夠實踐四維八德，力行互助與合作的美德；

 

家庭生活上，使學生能灑掃應對能有節；

 

職業生活上，使學生謀生技能精良，具有良好的服務態度；

 

公民生活上，使學生了解民主政治，養成民主習慣；

 

學習能力上，使學生具有表達思想與進修學術的能力；

 

另外，在休閒生活上，使學生能夠利用閒暇，具備保健、審美、快樂的知能與習性。

 

其次蔣公對於教育的分類，有著下列的區分，即兒童強迫教育、家庭生活教育、公民教育、職業生活教育、大學教育及成人教育。

 

為了使教育不再陷於升學主義、形式主義及孤立主義的積弊，蔣公在〔育樂兩篇補述〕中主張，教育的主要任務在於訓練各階層，各職業裡的服務人才，絕不使教育成為特權階級的裝飾品。

 

教育裡的活動，不論是講授、研究學習等，均應與各企業機關聯繫並結合成各種研究中心。

 

教育必須成為社會、政治、文化領導、服務、管理與屬職的人才養成來源，因而通才教育的實施是有其需要的。

 

〔育樂兩篇補述〕中，有關成人教育方面，蔣公特別提出勞動服務的教育活動。

 

這似乎是想破除我國傳統社會對勞動服務鄙視的一種糾正。

 

樂的問題與育的問題，在〔育樂兩篇補述〕中，有著同等重要的地位。

 

因為，國民的身心能夠保持平衡，國民的情感與理智能夠保持和諧，都有賴於樂的問題的解決。

 

健全的國民，才能組成健全的民族，而健全的民族才能建設富強的國家的說法，國民的身心健康與和諧發展，至關重要。

 

就心理的康樂方面言，民生主義的政府，必須激勵文藝的創作，發揚文藝所表現的純真、優美的特質，進而積極鼓勵文藝作品，發揚民族文化精神。

 

至於音樂、歌曲、美術、電影、廣播、宗教等，均應注意到人心的振奮，情感的發抒、智德的促進、身心的和諧。

 

就身體的康樂方面言，民生主義的政府必須指導民眾養成健康的習慣。

 

個人在日常生活當中要能夠注重清潔、嚴守秩序、厲行節制。

 

國民體育方面則鼓勵個人參與各種運動，如射擊、駕駛、操舟、游泳、滑冰、國術、舞蹈等以鍛練身體，增進體能。

 

最後，全書的哲學架構，顯示甚多身心二元論及心物合一論的意涵。

 

此書在結論中指出，民生主義的建設需要物質條件及精神條件的支持。

 

前者指的是國家各項稅收的開發與制度的建立；

 

後者指的是國民社會道德的培養及國民知識與學問的提高。

 

民生主義的建設是要實現自由安全社會的建立，但是自由安全社會的建立不是一蹴而至。

 

這需要一步一步的進行。

 

因此，由小康社會而後進入大同社會，便是實行三民主義的政府所應戮力以赴的使命了。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary