【子思】

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【子思】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

子思（西元前492~前431）名伋，孔子之孫。

 

父鯉，字伯魚，早卒。

 

子思嘗受業於曾子，傳承其祖父孔子的道統，若〔中庸〕一書共四十九篇，上接堯、舜、禹之微言而發明其未發，下開孟軻性善之說，而得孔門心學之真傳。

 

子思論性，言簡而精，〔中庸〕首章開宗明義即說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」

 

其意在於指陳：天生人而賦之以形，即命之以性；

 

而此性有善而無惡，循此善性而行，不假外求，即為「率性」，亦即是「道」。

 

此道不出仁義禮智範圍；

 

而所謂「修道」，也就是品節仁、義、禮、智無過不及的中庸之道，這便是「教」。

 

〔中庸〕說：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。

 

是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞；

 

莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」

 

這種慎獨工夫要從求放心做起，求放心在於無妄，無妄在於慎微。

 

子思所講的慎獨之聲，原於曾子，所以〔中庸〕與〔大學〕相表裡；

 

〔中庸〕是原理論，〔大學〕是方法論。

 

慎獨的工夫，就是不敢苟且，是誠意，與〔大學〕誠意正心之功是一貫的。

 

〔中庸〕又說：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。

 

中也者，天下之大本也；

 

和也者，天下之達道也。

 

致中和，天地位焉，萬物育焉。」

 

這裡所說的大本，是指天下之理，皆根於性而生，由心體而出，所以說：「中也者，天下之大本。」

 

至於所謂達道，是指仁義禮智都循本性而行，乃是天下所共由之道，所以說：「和也者天下之達道。」

 

以上所論，中以體言，和以用言，體用自出一原。

 

能致中和，則萬物各得其所，各遂其生，而仁者渾然以天地萬物為一體。

 

一念殺機，則龍蛇起陸，一念中和，則生趣盎然。

 

故君子修身，先養性情之本原，以消除戾氣。

 

孟子說：「萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。」

 

就是這意思。

 

子思家境貧困，有朋友送他粟米，子思受下二車；

 

又有朋友送他樽酒束脩，子思不受。

 

送酒的人就說：「你受人家粟米，而不收受我的酒脯，是辭去少的而收受多的，於義則無名，於分則不全；

 

你居然這樣做，是什麼理由呢？」

 

子思說：「我不幸而貧於財，到了困乏的程度，恐將達到絕先人之祀的地步。

 

我收受粟米，是因為人家周濟我困乏；

 

你送我的酒脯，是奢侈品，於飲宴的時候才用得到。

 

我現在正在鬧窮，沒有飯吃，如果參加飲宴，是不義的。

 

我完全是度義而行，並不是生了分別心，受多而不受少。」

 

子思又說：「我認為富貴是很容易做到的，而有人竟不能做到。

 

我們要知道：不取於人謂之富，不辱於人謂之貴，不取不辱，可以算是富貴了。」

 

曾子對子思說：「從前我侍從夫子遊於諸侯，夫子未嘗失人臣禮；

 

而聖道尚不能行。

 

現在我看你有傲世子的心，難怪你到處碰壁，為人所不容。」

 

子思則說：「時移世異，各人情況不同。

 

當我先君之際，周制雖毀，但君臣各自固守本位，上下相持，自成一個體系，要想宣揚聖道，如不執禮以求之，那就說不過去。

 

今天下諸侯，全以實力相爭，競招英雄來輔助保護自己，這已到了得士則昌，失士則亡的時候，我若不自抬身價，別人就將低估我，我若不自大，別人便將看輕我。

 

舜、禹揖讓，湯、武用師，各人手法不同，這乃是各人的時代不同，時勢使然。」

 

胡母豹對子思說：「你太自大，所以和別人合不來，為什麼不順應時世，稍為遷就一些？」

 

子思說：「大非所病，不大才是病；

 

我不願為了遷就別人，毀道以求容。」

 

於是他奔走齊、魯、宋、衛之間，德高和寡，終未能見容於世。

 

乃返魯教授門人，並著書立說；

 

除〔中庸〕外，尚有〔禮坊記〕、〔表記〕、〔緇衣〕三篇，也是子思的著作。

 

子思言行，見於〔孟子〕一書者頗多，另〔檀弓〕、〔說苑〕亦皆有記載。

 

年六十二歲卒，宋徽宗大觀二年(1108)入祀聖廟，宋度宗咸淳三年(1267)列為配享第三位，元文宗至順二年(1331)，加封為沂國述聖公，明嘉靖時罷其封爵，但稱述聖。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary