【〔大學問〕】

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【〔大學問〕】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

〔大學問〕為明代王守仁(1472~1528)所著。

 

王氏字伯安，浙江餘姚人，自號陽明子，世稱陽明先生。

 

〔大學問〕是他在浙江稽山書院講學，學生初入門首先講授的教材。

 

原本陽明講學都是以口耳相傳，不立文字；

 

他認為如果筆之於書，當一般文字閱讀，就沒有多大益處。

 

後來明世宗嘉靖六年(1527)八月，他奉命出征廣西，臨行前，弟子請求筆錄，陽明才撰成此篇以貽弟子。

 

〔大學問〕全文約兩千餘字，主要針對〔禮記．大學〕首章中「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」

 

以及「格、致、誠、正、修」之涵義、「本、末」、「先、後」等，加以闡明並發揮；

 

全文採用一問一答方式寫出。

 

陽明以孟子人皆有「惻隱之心」立論；

 

惻隱之心，為人本有之「仁」，此「心」即「理」即「明德」之內涵。

 

「明德」原為眾人所具備，只是某些人被「私欲」、「利害」蒙蔽本心，才有大人、小人之別，因此要達到「大人」的境界，「以天地萬物為一體」，「天下猶一家」，「中國猶一人」，並不假外求，唯在去除心中「私欲之蔽」，以「自明其德」。

 

次談「親民」與「明德」的關係。

 

他以為明德是內在修養之本體，而親民是外施具體的運用。

 

從親親而仁民，仁民而愛物，一路向外推展，可以明明德於天下。

 

他說這就叫「盡性」。

 

其次談「止於至善」中「止」的功夫。

 

陽明以為「明德」的本體，就是孟子所謂的「良知」，發而遍及萬物就是「至善」，「良知」是就本體言，「至善」則就作用言，二者之根本皆在吾心。

 

一般人不明白「至善」原為我之所有，故而逞其私智，揣摸度外；

 

或對「止」下的功夫不夠，故而欲明明德者，失之虛罔空寂；

 

欲親其民者，失之權謀智術。

 

他以為老莊、佛釋、五伯功利之徒，都是不能明白「止於至善」中「止」的功夫所造成，「止」乃是修為「明德」的功夫。

 

另外他闡明「格、致、誠、正、修」的工夫次第問題。

 

他以為這是析言「明德、親民、止至善之功」而已，其實是同一件事。

 

陽明對諸般涵養，扣緊人乃「性善」，故有「良知」之說。

 

由「致良知」進而「止至善」，則施無不達，為無不盡，所以他說：「功夫條理，雖有先後次序之可言，而其體之唯一，實無先後次序之可分。」

 

他對「格、致、誠、正、修」的解說，即依此理推展，形成一個完備縝密的架構。

 

綜括〔大學問〕的要旨如下：大學是大人之學，大人之學為何在明明德呢？

 

陽明回答說：大人是以天地萬物為一體，這是他的仁心本來如此。

 

即使小人也有此心，但因為私欲所蔽，而失去一體之仁。

 

所以大人之學，乃在去除私欲之蔽，以自明明德，恢復天地萬物一體的本然。

 

而親民正是實現自己一體之仁的方法。

 

透過親民，明德才能無不明，而真以天地萬物為一體。

 

天命之性，粹然至善，其發現而靈昭不昧，為明德的本體，即是良知。

 

因此，至善在人的本心，不必外求。

 

止於此至善，以親民而明其明德，即大人之學。

 

如至善在心中，不假外求，則志有定向，故「知止而后有定」；

 

心不妄動而能靜；

 

日用間從容閒暇而能安；

 

良知能精審至善與否而能慮；

 

則處事無不當，至善於是可得，此即「定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得」。

 

「格物」的「物」是「事」；

 

「格」是「正」。

 

格物是正其不正以歸於正，即是「去惡」，「為善」。

 

良知雖知善惡，如不在事上實際去惡為善，則良知所知有虧缺障蔽，不能致知，而好善惡惡之意未誠；

 

不能誠意而心也不能正，身也不能修。

 

所以說「物格而后知至；

 

知至而后意誠；

 

意誠而后心正；

 

心正而后身修」。

 

而這格致誠正之說，是闡述堯舜的正傳，而為孔子的心印。

 

近世，唐君毅、牟宗三諸先生倡新儒學，即據孟子、陽明之學說闡發，影響深遠。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary