【三寶】

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【三寶】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

三寶是說三項寶貴的德行或原則，這裡是指老子所謂的慈、儉、不敢為天下先。

 

見老子［道德經］第六十七章：「我有三寶，持而保之。

 

一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

 

慈故能勇；

 

儉故能廣；

 

不敢為天下先，故能成器長。

 

今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。」

 

意思是說有三項可貴的美德或原則，如果能信守不渝，可保國家社會長治久安。

 

這三項：一是慈，二是儉，三是不敢為天下先。

 

慈德是廣義的慈愛，慈愛使弱女可變而為強母，有慈愛之心的為政者必能勇於衛護百姓。

 

儉德是廣義的儉約，儉約不但能儉省財貨器用，使百姓樸質無欲，還能使百姓安居樂業，生養滋息，因民眾而土廣。

 

不敢為天下先也就是讓德，讓德使為政者捨己後人，凡事謙沖退讓反而使得百姓感戴，推崇他為天下首長。

 

反之，如果沒有慈德而一味逞勇，沒有儉德卻廣有土地，沒有讓德而只知爭先，那就是在自尋絕路。

 

整體而言，慈、儉、與不敢為天下先，都是老子學說中聖人處事應世的基本原則，可再進一步說明如下。

 

首先「慈」不只是狹義地指父母對子女的慈愛，而是廣義的指為政者以仁慈為懷，不只是直接愛護百姓，如下文所說的：「夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之」，是徹底的維護百姓的福祉。

 

就這點韓非子在［解老篇］說道：「愛子者慈於子，重生者慈於身，貴功者慈於事。

 

慈母之於弱子也，務致其福祉，除其禍事。

 

除其禍則思慮熟，思慮熟則得事理，得事理則必成功，乃成功則其行之也不疑，不疑之謂勇。

 

聖人之於萬事也，盡如慈母之為弱子慮也，故見必行之道，則明其從事亦不疑。

 

不疑之謂勇，不疑生於慈，故曰慈故能勇。」

 

簡單的說，韓非以「勇」為堅定不移，戮力以為，「慈」是重視愛護，不遺餘力。

 

唯當為政者勇於作為的原動力出於慈愛百姓的仁心之時，這「勇」才能維護百姓福祉。

 

反之，如果只勇不慈，徒逞兇暴，則一無可取。

 

其次儉德不只是狹義的節儉，而是廣義的節制儉約。

 

人們常因為不知節制，縱慾靡費而招致災禍。

 

所謂甚愛大費、多藏厚亡（參見「多藏厚亡」）就是這個緣故。

 

品德完美的修道者（或為政者）明白節制的重要，所以［道德經］第二十九章說「去甚、去奢、去泰」，也就是凡事能儉約節制，務求不過分，不奢侈，不驕泰。

 

同時儉德不只是指節用財貨，謹慎行止，還指精神、心理上的簡約。

 

如［道德經］第五十九章所說：「治人事天莫若薔。

 

夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德。」

 

韓非子解釋說：「書之所謂事天者，不極聰明之力，不盡智識之任。

 

苟極盡則費神多，費神多則盲聾狂悖之禍至，是以嗇之。

 

嗇之者愛其精神，嗇其智識也。

 

故曰治人事天莫如嗇。」

 

「少費謂之嗇，嗇之謂術也，生於道理。

 

……聖人雖未見禍患之形，虛無服從於道理，以稱早服。」

 

「知治人者其思慮靜，知事天者其孔竅虛，思慮靜放德不去，孔竅虛則和氣日入，故曰重積德。」

 

簡單的說，嗇也就是儉德，是少費精神智識，使人心常處於清靜平和之境，免於情欲感官的困擾。

 

根據這個原則，修道的人可以治人，可以事天，也就是說有先見之明，服膺大道，厚積美德。

 

如果為政者果能在精神、智識、制度、財用上都實行儉約之道，自然使百姓各遂其生，繁衍日眾，於是因民眾而土廣。

 

韓非子解說道：「周公曰：『冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。

 

』天地不能長侈常費，何況於人乎？」

 

「是以智士儉用其財別家富，聖人愛寶其神財精盛，人君重戰其卒則民眾。

 

民眾則國廣，是以舉之曰儉故能廣。」

 

為政者如果有儉德，少用民力，自然使民眾土廣；

 

反之不持儉德，一味的擴張土地，反會招致禍殃。

 

最後「不敢為天下先」就是「不爭之德」，或說「讓德」。

 

為政者如果能凡事謙讓，守柔處下，不以一己之利為優先，自然能得到人民的感戴推崇。

 

（參見「上善若水」、「不爭無尤」）如［道德經］第六十六章說：「江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王，是以欲上民必言下之，欲先民必以身後之。

 

是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。

 

以其不爭，放天下莫能與之爭。」

 

就是說江海之所以能下百川，正因為能自處低下的地位。

 

所以為政者如果想要領導百姓，必先能自處低下，無我無私，即使居於上位，也不會使百姓覺得受到壓迫傷害。

 

正因如此，百姓也就樂於推戴他為領導者。

 

同時因為他凡事不為己爭，也就沒有人會與他爭了。

 

為政者果能秉持讓德，使百姓萬物各遂其生，便可成為他們的首領。

 

韓非子闡釋這個道理說：「萬物莫不有規矩，議言之士，會計規矩也。

 

聖人盡隨於萬物之規矩，故曰不敢為天下先。

 

不敢為天下先則事無不功，無不功而讓必蓋世。

 

欲無處大官，豈可得乎？

 

處大官之謂為成事長，是以故曰不敢為天下先，故能為成事長。」

 

意思是說聖人能因萬物之性，使之功成事遂，自然功高官大，成為事物之長。

 

這裡韓非以「成器長」為「成事長」，朱謙之認為「事」是「器」的異文，應作「成器長」，而「器」是指「天下神器」。

 

如此「成器長」就是為天下之長的意思，較符合老子學說「後身身先」一貫之旨。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary