【人性善惡說】

豐碩

【人性善惡說】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

中國歷代思想家對人性善惡的爭辯眾說紛紜，可歸納為性善說（孟子、許慎、班固、李翶、陸象山、王陽明、王夫之、戴震、焦循）；

 

性惡說（荀子、杜牧、袁枚、俞樾）；

 

性無善無惡說（老子、莊子、告子、蘇賦、王安石、朱世卿）；

 

性有善有惡說（性善惡混）（宓子賤、漆雕開、公孫尼子、世碩、揚雄、王充）；

 

性三品說（董仲舒、賈誼、韓愈、皇甫湜）等五種。

 

1.性善說：孟子從價值層次判定人性本善，認為人心皆有四端，曾舉人乍見孺子將掉入井中即施予援手為例，說人有不忍人的怵惕惻隱之心，並以人的手足四肢來比喻善端存於身，說：「惻隱之心，仁之端也；

 

羞惡之心，義之端也；

 

辭讓之心，禮之端也；

 

是非之心，智之端也。

 

人之有四端也，猶其有四體也。」

 

（［公孫丑上］）若無四端之中任何一心，便不能算是人，故說：「無惻隱之心，非人也；

 

無羞惡之心，非人也；

 

無辭讓之心，非人也；

 

無是非之心，非人也。」

 

（［公孫丑上］）孟子人性本善的觀點對於後世思想家影響頗鉅，如唐代李翶主張滅情復性，說：「人之所以為聖人者，性也；

 

人之所以惑其性者，情也。

 

喜怒哀懼愛惡欲七者，皆情之所為也。

 

情既昏，性斯匿矣，非性之過也。

 

七者循環而交來，故性不能充也。」

 

（［復性書］）即人若能充分實現人性之善，則可為聖人；

 

如沉迷於喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等七情，將蒙蔽善性，所以要克制情，才能表現本性之善。

 

又如明末清初王夫之說：「日生之性益善而無有惡焉。」

 

（［尚書引義‧太甲二］）即性無不善之意；

 

清代戴震說：「性善者，論人之性也。」

 

（［孟子字義疏證中‧性］）焦循說：「性善之說，儒者每以精深言之，非也。

 

性無他，食色而已。

 

飲食男女，人與物同之……禽獸不知，則禽獸之性不能善；

 

人知之，則人之性善矣。」

 

（［雕菰集卷九‧性善解一］）「聖人何以知人性之皆善？

 

以己之性推之也。

 

己之性既能覺於善，則人之性亦能覺於善，第無有開之者耳。

 

使己之性不善則不能覺，己能覺則己之性善。

 

己與人同此性，則人之性亦善，故知人性之善也。

 

人之性不能自覺，必待先覺者覺之，是故非性無以施其教，非教無以復其性。」

 

（［性善解二］）標舉人有靈明覺知故其性善，至於不能自覺本性者，則有賴教育引導以復其善性。

 

2.性惡說：荀子反對孟子人性本善的觀點，以好惡之情推論人性本惡，認為人之所以能為善並非天生本具，而是後天人為努力而來，如說：「人之性惡，其善者偽也。

 

（［性惡］）並以「欲、求、爭、亂」論人性本惡，其中欲是與生俱來、人所共有的，說：「飢而欲飽，寒而欲煖，勞而欲休，此人之情性也。」

 

（［性惡］）說衣食休息皆為生活之基本需求，若過分要求則成為欲求，故說：「若夫目好色、耳好聽、口好味、心好利、骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也；

 

感而自然，不待事而後生之者也……夫好利而欲得者，此人之情性也。」

 

（［性惡］）這些對於色、聽、味、利、愉佚的喜好貪求，是促使情感致惡的原因，也是荀子論人性本惡的主要依據，所以說：「從其性，順其情，安恣睢，以出乎貪利爭奪。

 

故人之性惡明矣，其善者偽也。」

 

（［性惡］）3.性無善無惡說：這一派主張人的本性生來並無善惡之別。

 

如告子說：「人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」

 

（［孟子‧告子上］）北宋王安石也說：「性生乎情（疑為情生乎性），有情然後善惡形焉，而性不可以善惡言也。」

 

（［臨川先生文集巷六八‧原性］）蘇賦則說：「善惡者，性之所能之，而非性之所能有也。」

 

（［揚雄論］）明代王陽明也說：「性之本體，原是無善無惡的，發用上也原是可以為善，可以為不善的。」

 

（［傳習錄］）4.性有善有惡說（性善惡混）：乃調和孟子性善論與荀子性惡論的另一派主張，認為人性有善有惡。

 

如揚雄說：「人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。」

 

（［法言‧修身］）強調後天修習在人性善惡形成中的作用，若修善則為善人、修惡則為惡人。

 

後天修習係以仁、義、禮、智、信為內容，言、行、貌、好為途徑。

 

另如王充說：「周人世碩，以為人性有善有惡，舉人之善性，養而致之則善長；

 

性惡，養而致之則惡長，如此則情性各有陰陽善惡，在所養焉。

 

故世子作養書一篇。

 

宓子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，亦論情性，與世子相出入，皆言性有善有惡。」

 

（［論衡‧本性））又說：「論人之性，定有善有惡。

 

其善者，固自善矣；

 

其惡者，故可教告率勉，使之為善。

 

凡人君父審觀臣子之性，善則養育勸率，無今近惡；

 

惡則輔保禁防，今漸於善。

 

善漸於惡，惡化於善，成為性行。」

 

又如：「實則人性有善有惡，猶人才有高有下也，高不可下，下不可高。」

 

（［論衡‧率性］）5.性三品說：係由西漢董仲舒提出，所謂「性者，天質之樸也」。

 

（［春秋繁露‧深察名號］）說人性天然的素質中具上中下三個品級，即聖人之性、中民之性和斗筲之性。

 

聖人之性天生為善，乃承受天意「以成民之性自任者」。

 

斗筲之性天生為惡，不可能接受教化而為善；

 

中民之性，有善質而未能善，若經教化有可能為善，如不覺悟也可能為惡。

 

如說：「中民之性，如繭如卵，卵待覆二十日，而後能為雛。

 

繭待繅以涫湯，而後能為絲，性待漸於教訓，而後能為善，善，待教訓之所然也。」

 

（［春秋繁露‧實性］）是說對中民之性的調教，如同卵須孵始為雛、繭須繅以成絲，須經教化過程逐步引導而為善。

 

唐代韓愈則依人性所含之仁、義、禮、智、信的道德內涵分為上中下三品。

 

認為完善的上品人性能以一德為主，兼通其餘四德者；

 

中品人性是其中一德不足或稍有違背，其餘四德混而用之，此品人可導而上下；

 

等而下之的下品人性不僅違反某一德，且又悖離其餘四德。

 

文字是：「性之品有上中下三：上焉者，善焉而已矣；

 

中焉者，可導而上下也；

 

下焉者，惡焉而已矣。

 

其所以為性者五：曰仁，曰禮，曰信，曰義，曰智。

 

上焉者之於五者，主於一而行於四；

 

中焉者之於五也，一不少有焉，則少反焉，其於四也混；

 

下焉者之於五也，反於一而悖於四。」

 

（［昌黎先生集‧原性］）人性善惡之說雖然主張不一，卻都顯示出教育的重要性。

 

主張性善的善端要靠教育啟發助長，才能實現；

 

主張性惡的要靠教育改變惡而成為善。

 

即使有介乎善惡之間的中等人，也要靠教育長善去惡。

 

所以教育對人的作用是無可置疑的。

 

至於實際上有冥頑不化的，也要從教育方法謀求有效的施為，總使其能化才表現出教育的效果。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary