【類經 卷二十八 運氣類 神失守位邪鬼外干之義353】

我本善良

【類經 卷二十八 運氣類 神失守位邪鬼外干之義353】

 

 

（《素問‧遺篇本病論》）

 

黃帝曰︰人氣不足，天氣如虛，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得聞乎？（神光，神明也。

 

人氣與天氣皆失守，則陽神不聚，陰鬼干人，致死之兆也。）

 

岐伯曰︰人之五臟，一臟不足，又會天虛，感邪之至也。

 

（人有不足之臟，與天虛之氣相會者，其邪至甚，如肝遇木虛，心遇火虛之類也。）

 

人憂愁思慮即傷心，又或遇少陰司天，天數不及，太陰作接間至，即謂天虛也，此即人氣天氣同虛也。

 

（少陰司天之年，太陰尚在左間。

 

若少陰不足，則太陰作接者，未當至而至矣。

 

此以君火之虛，與人心氣同虛也。）

 

又遇驚而奪精，汗出於心，（奪精者，奪心之精也。

 

五臟各有其精，如《本神篇》曰︰五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛。

 

即此之義。）

 

因而三虛，神明失守。

 

（先有憂愁之傷，又有少陰不及，再遇驚而奪精，三虛相會，神明失守矣。）

 

心為君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太乙帝君泥丸君下。

 

（人之腦為髓海，是謂上丹田，太乙帝君所居，亦曰泥丸君，總眾神者也。

 

心之神明失守其位，則浮游於此。）

 

神既失守，神光不聚，卻遇火不及之歲，有黑尸鬼見之，令人暴亡。

 

（心屬火，心神失守，神明衰也，又遇火運不及，故見水色之鬼。

 

非但癸年，即戊年失守亦然，司天二火不及亦然。

 

尸鬼者，魄之陰氣。

 

陽脫陰孤，其人必死，故尸鬼見也。）

 

人飲食勞倦即傷脾，又或遇太陰司天，天數不及，即少陽作接間至，即謂之虛也，此即人氣虛而天氣虛也。

 

（太陰司天之年，少陽尚為天之左間。

 

若太陰不足，則接者先至而少陽得政。

 

脾氣既傷，又遇太陰失守，是重虛也。）

 

又遇飲食飽甚，汗出於胃，醉飽行房，汗出於脾，（衛氣不固，則五臟汗泄於外，邪得乘而犯之，故致人神失守也。）

 

因而三虛，脾神失守。

 

（既傷於脾，次遇天虛，再加汗出，是三虛也。）

 

脾為諫議之官，智周出焉，神既失守，神光失位而不聚也，（脾神失守，意智亂也。）

 

卻遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太陰天虛，青尸鬼見之，令人卒亡。

 

（土運不及，不止己年，而甲亦有之，又或太陰司天，失守其位，故木邪鬼見，令人卒亡。）

 

人久坐濕地、強力入水即傷腎，腎為作強之官，伎巧出焉，因而三虛，腎神失守。

 

神志失位，神光不聚，（諸臟皆言作接間至及汗出之由，惟此不言，必脫失也。

 

太陽寒水司天之年，厥陰尚為左間。

 

若太陽不足，則厥陰作接間至，此天虛也。

 

《經脈別論》云︰持重遠行，汗出於腎，兼之坐濕入水，腎氣必傷，是為三虛。

 

腎神不守，則精衰志失也。）

 

卻遇 水不及之年，或辛不會符，或丙年失守，或太陽司天虛，有黃尸鬼至，見之令人暴亡。

 

（水不及者，土邪犯之，故黃尸鬼見，卒然傷人。）

 

人或恚怒，氣逆上而不下，即傷肝也，又遇厥陰司天，天數不及，即少陰作接間至，是謂天虛也，此謂天虛人虛也。

 

（厥陰司天之年，少陰當為左間。

 

若厥陰不足，則少陰預至。

 

肝氣既傷，厥陰又虛，天人俱不足也。）

 

又遇疾走恐懼，汗出於肝。

 

（天虛人虛，又汗出於肝，是為三虛。）

 

肝為將軍之官，謀慮出焉，神位失守，神光不聚，（肝藏魂，失守則魂神不聚也。）

 

又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥陰司天虛也，有白尸鬼見之，令人暴亡也。

 

（白尸鬼見，金勝木也。）

 

以上五失守者，天虛而人虛也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，謂之曰尸厥。

 

（尸鬼干人，則厥逆而死，故謂尸厥。

 

神游者，神氣雖游，未離於身，尚不即死。

 

若脈絕身冷，口中涎塞，舌短卵縮，則無及矣，否則速救可蘇也。

 

以上五臟失守，獨缺金虛傷肺、赤尸鬼一証，必脫簡也。

 

惟《邪氣臟腑病形篇》所言五臟之傷俱全，但與此稍有不同。

 

詳疾病類三。）

 

人犯五神易位，即神光不圓也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。

 

（神光，即陽明之氣，凡陽氣不足，則陰邪犯之。

 

二十難曰︰脫陽者見鬼。

 

即神失守位之義。

 

愚按︰此二篇所言五鬼干人，其義最詳。

 

蓋天地間萬物萬殊，莫非五行之化，人之臟氣，鬼之干人，亦惟此耳。

 

故五鬼為邪，各因所勝，此相製之理，出乎當然者也。

 

然以余所驗，則有如心神失守、火自為邪者，多見赤鬼；肺金不足、氣虛茫然者，多見白鬼；腎陰虧損、目光昏暗者，多見黑鬼；肝木亡陽者，多見青鬼；脾濕為祟者，多見黃鬼。

 

是皆不待勝製，而本臟之邪自見也。

 

至如山野之間，幽隱之處，鬼魅情形，誠有不測。

 

若明本篇之義，則雖千態萬狀，只此五行包羅盡之，治之以勝，將安遁哉？然鬼本無形，乃能形見，既覺其無中之有，獨不能覺其有中之無乎？反之之明，在正心以壯氣，虛明以定神。

 

神定，彼將自滅矣。

 

天命所在，彼亦焉能以非禍加人哉？此全神卻鬼之道也。

 

古德云︰山鬼之伎倆有限，老僧之不見不聞無窮。

 

斯言至矣。

 

論治類十六章有按當考。）

 

此謂得守者生，失守者死，（得守則神全，失守則神散。

 

神全則靈明圓聚，故生。

 

神散則魂魄分離，故死。）

 

得神者昌，失神者亡。

 

（陽氣為神，陽盛則神全。

 

陰氣為鬼，陽衰則鬼見。

 

陰陽合氣，命之曰人。

 

其生在陽，其死在陰，故曰得神者昌，得其陽也。

 

失神者亡，失其陽也。

 

明陰陽聚散之道，則鬼神之妙固不難知，而得失之柄還由於我。

 

古雲人定勝天，本非虛語。

 

觀孟子曰︰求則得之，舍則失之。

 

不於斯言益信乎？