【類經 卷三 藏象類 天年常度28】

我本善良

【類經 卷三 藏象類 天年常度28】

 

 

（靈樞天年篇 全）

 

黃帝問於岐伯曰︰願聞人之始生，何氣築為基？何立而為 ？何失而死？何得而生？

 

（基，址也。，材具也。音巡。）

 

岐伯曰︰以母為基，以父為 ，失神者死，得神者生也。

 

（人之生也，合父母之精而有其身。

 

父得乾之陽，母得坤之陰，陽一而施，陰兩而承，故以母為基，以父為 。

 

譬之稼穡者，必得其地，乃施以種。

 

種劣地優，肖由乎父；種優地劣，變成乎母；地種皆得而陰陽失序者，雖育無成也。

 

故三者相合，而象變斯無窮矣。

 

夫地者基也，種者 也，陰陽精氣者神也，知乎此則知人生之所以然矣。）

 

黃帝曰︰何者為神？

 

岐伯曰︰血氣已和，榮衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。

 

（神者，陰陽合德之靈也。

 

二氣合而生人，則血氣榮衛五臟，以次相成，神明從而見矣。

 

惟是神之為義有二︰分言之，則陽神曰魂，陰神曰魄，以及意志思慮之類皆神也。

 

合言之，則神藏於心，而凡情志之屬，惟心所統，是為吾身之全神也。

 

夫精全則氣全，氣全則神全，未有形氣衰而神能王者，亦未有神既散而形獨存者，故曰失神者死，得神者生。

 

至於魂魄之義，如前本神篇曰︰隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄。

 

及諸家得理之論，再附於左以詳其義。

 

唐。

 

孔氏曰︰人之生也，始變化為形，形之靈曰魄，魄內自有陽氣，氣之神曰魂。

 

魂魄，神靈之名，初生時耳目心識手足運動，此魄之靈也；又其精神性識漸有知覺，此則氣之神也。

 

樂祁曰︰心之精爽是謂魂魄，魄屬形體，魂屬精神。

 

精又是魄，魄是精之神；神又是魂，魂是氣之神。

 

邵子曰︰氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄亦從而衰。

 

魂隨氣而變，魄隨形而化，故形存則魄存，形化則魄散。

 

朱子曰︰魂神而魄靈，魂陽而魄陰，魂動而魄靜。

 

生則魂載於魄，而魄檢其魂；死則魂游散而歸於天，魄淪墜而歸於地。

 

運用動作底是魂，不運用動作底是魄。

 

魄盛則耳目聰明，能記憶，老人目昏耳 記事不得者，魄衰也。

 

又曰︰人生則魂魄相交，死則各相離去。

 

月之黑暈是魄，其光是魂，魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。

 

火是魂，鏡是魄，燈有光焰，物來便燒，鏡雖照見，卻在裡面。

 

火日外景，金水內景，火日是魂，金水是魄。

 

陰主藏受，故魄能記憶在內；陽主運用，故魂能發用出來。

 

二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體；至於精竭魄降，則氣散魂游而無所知矣。）

 

黃帝曰︰人之壽夭各不同，或夭壽，或卒死，或病久，願聞其道。

 

岐伯曰︰五臟堅固，血脈和調，肌肉解利，皮膚致密，營衛之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化谷，津液布揚，各如其常，故能長久。

 

（堅固者不易損，和調者不易亂，解利者可無留滯，致密者可免中傷。

 

營衛之行不失其常者，經脈和也。

 

呼吸微徐氣以度行者，三焦治也。

 

六腑化谷，津液布揚，則臟腑和平，精神充暢，故能長久而多壽也。）

 

黃帝曰︰人之壽百歲而死，何以致之？

 

岐伯曰︰使道隧以長，基牆高以方，通調營衛，三部三裡，起骨高肉滿，百歲乃得終。

 

（禮記︰百歲謂之期頤。

 

使道指七竅而言，謂五臟所使之道路，如肺氣通於鼻，肝氣通於目，脾氣通於口，心氣通於舌，腎氣通於耳，是即五官之道路也。

 

隧，深邃貌。

 

基牆，指面部而言。

 

骨胳為基，蕃蔽為牆，義見脈色類三十一、二等篇。

 

凡營衛部裡及骨高肉滿若此者，即致壽之道，故得百歲而終。）

 

黃帝曰︰其氣之盛衰，以至其死，可得聞乎？岐伯曰︰人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走。

 

（天地之氣，陽主乎升，升則向生；陰主乎降，降則向死。

 

故幼年之氣在下者，亦自下而升也。）

 

二十歲，血氣始盛，肌肉方長，故好趨。

 

三十歲，五臟大定，肌肉堅固，血脈盛滿，故好步。

 

（盛滿則不輕捷，故好步矣。）

 

四十歲，五臟六腑十二經脈，皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發頗斑白，平盛不搖，故好坐。

 

（天地消長之道，物極必變，盛極必衰，日中則昃，月盈則虧，人當四十，陰氣已半，故發頗斑白而平盛不搖好坐者，衰之漸也。）

 

五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明。

 

六十歲，心氣始衰，苦憂悲，血氣懈惰，故好臥。

 

七十歲，脾氣虛，皮膚枯。

 

八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤。

 

九十歲，腎氣焦，四臟經脈空虛。

 

百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。

 

（魄離者，形體衰敗也。

 

腎氣焦者，真陰虧竭也。

 

此與前篇上古天真論女盡七七男盡八八互相發明。

 

彼以七八言者，言陰陽之限數；此以十言者，言人生之全數。

 

然則人之氣數，固有定期；而長短不齊者，有出於稟受，有因於人為。

 

故惟智者不以人欲害其天真，以自然之道，養自然之壽，而善終其天年，此聖智之所同也。

 

今之人非惟不能守其所有，而且欲出塵逃數，解脫飛升，因人惑己，因己惑人，是焉知無則無極，有則有盡，而固竊竊然自以為覺，亦何異夢中占夢，其不覺也亦甚矣。）

 

黃帝曰︰其不能終壽而死者，何如？（謂不及天數而早歿者也。）

 

岐伯曰︰其五臟皆不堅，使道不長，（使道如上文。

 

不長，短促也。）

 

空外以張，（九竅張露也。）

 

喘息暴疾，（喘息者氣促，暴疾者易傷，皆非延壽之癥也。）

 

又卑基牆，薄脈少血，其肉不石，（石，堅也。）

 

數中風寒，血氣虛，脈不通，真邪相攻，亂而相引，（數中風寒，表易犯也。

 

血氣虛，中不足也。

 

脈不通，經絡多滯也。

 

故致真邪易於相攻。

 

然正本拒邪，正氣不足，邪反隨之而入，故曰相引。

 

數音朔。）

 

故中壽而盡也。

 

（凡此形體血氣，既已異於上壽，則其中壽而盡，固有所由，此先天之稟受然也。

 

夫人生器局，既稟於有生之初，則其一定之數，似不可以人力強者。

 

第稟得其全而養能合道，必將更壽；稟失其全而養復違和，能無更夭。

 

故知之者下可以希中，中可以希上；不知者上僅得其次，次僅得其下矣。

 

所謂天定則能勝人，人定亦能勝天也。

 

夫稟受者，先天也，修養者，後天也，先天責在父母，後天責在吾心。