本帖最後由 楊籍富 於 2013-3-16 08:40 編輯
【韓詩外傳●卷七】
1卷七:齊宣王謂田過曰：「吾聞：儒者親喪三年。
君與父孰重？」
過對曰：「殆不如父重。」
王忿然曰：「曷為士去親而事君？」
對曰：非君之土地，無以處吾親；
非君之祿，無以養吾親；
非君之爵，無以尊顯吾親；
受之於君，致之於親，凡事君以為親也。
宣王悒然，無以應之。
《詩》曰：「王事靡盬，不遑將父。」
2卷七:趙王使人於楚，鼓瑟而遣之，曰：「慎無失吾言。」
使者受命，伏而不起，曰：「大王鼓瑟，未嘗若今日之悲也。」
王曰：「調。」
使者曰：「調則可記其柱。」
王曰：「不可。天有燥濕，絃有緩急，柱有推移，不可記也。」
使者曰：「請借此以喻。楚之去趙也，千有餘里，亦有吉凶之變，凶則弔之，吉則賀之，猶柱之有推移，不可記也。故王之使人，必慎其所之，而不任以辭。」
《詩》曰：「征夫捷捷，每懷靡及。」
蓋傷自上而御下也。
3卷七:齊有隱士東郭先生、梁石君，當曹相國為齊相也。
客謂匱生曰：夫東郭先生梁石君，世之賢也，隱於深山，終不詘身下志以求仕者也。
吾聞先生得謁曹相國，願先生為之先。
臣里母相善，婦見疑盜肉，其姑去之，恨而告于里母，里母曰：『安行，今令姑呼汝。』即束蘊請火，去婦之家，曰：『吾犬爭肉相殺，請火治之。』姑乃直使人追去婦，還之。
故里母非談說之士，束蘊請火，非還婦之道也。
然物有所感，事有可適，何不為之先？
匱生曰：「愚恐不及，然請盡力為東郭先生、梁石君束蘊請火。」
於是乃見曹相國，曰：「臣之里、有夫死三日而嫁者，有終身不嫁者，則自為娶，將何娶焉？」
相國曰：「吾亦娶其終身不嫁者耳。」
匱生曰：「齊有隱士東郭先生、梁石君，世之賢士也，隱於深山，終不詘身下志以求仕。相國娶婦，欲娶其不嫁者，取臣獨不取其不仕之臣耶？」
於是曹相國因匱生束帛安車迎東郭先生、梁石君，厚客之。
《詩》曰：「既見君子，我心則降。」
4卷七:孔子曰：昔者、周公事文王，行無專制，事無由己，身若不勝衣，言若不出口，有奉持於前，洞洞焉若將失之，可謂子矣。
武王崩，成王幼，周公承文武之業，履天子之位，聽天子之政，征夷狄之亂，誅管蔡之罪，抱成王而朝諸侯，誅賞制斷，無所顧問，威動天下，振恐海內，可謂能武矣。
成王壯，周公致政，北面而事之，請然後行，無伐矜之色，可謂臣矣。
故一人之身，能三變者、所以應時也。
《詩》曰：「左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。」
5卷七:傳曰：鳥之美羽勾啄者、鳥畏之；
魚之侈口垂腴者、魚畏之；
人之利口贍辭者、人畏之。
是以君子避三端：避文士之筆端，避武士之鋒端，避辯士之舌端。
《詩》曰：「我友敬矣，讒言其興。」
6卷七:孔子困於陳蔡之間，即三經之席，七日不食，藜羹不糝，弟子有飢色，讀書習禮樂不休。
子路進諫曰：「為善者天報之以福，為不善者天報之以賊。今夫子積德累仁，為善久矣，意者、當遣行乎？奚居之隱也？」
孔子曰：「由來！汝小人也，未講於論也。居，吾語汝：子以知者為無罪乎？則王子比干何為刳心而死；子以義者為聽乎？則伍子胥何為抉目而懸吳東門；子以廉者為用乎？則伯夷叔齊何為餓於首陽之山；子以忠者為用乎」？
則鮑叔何為而不用，葉公子高終身不仕，鮑焦抱木而泣，子推登山而燔。
故君子博學深謀，不遇時者眾矣，豈獨丘哉！
賢不肖者、材也，遇不遇者、時也，今無有時，賢安所用哉！
故虞舜耕於歷山之陽，立為天子，其遇堯也；
傅說負土而版築，以為大夫，其遇武丁也；
伊尹故有莘氏僮也，負鼎操俎，調五味，而立為相，其遇湯也；
呂望行年五十，賣食棘津，年七十，屠於朝歌，九十乃為天子師，則遇文王也；
管夷吾束縛自檻車，以為仲父，則遇齊桓公也；
百里奚自賣五羊之皮，為秦伯牧牛，舉為大夫，則遇秦繆公也；
虞丘於天下以為令尹，讓於孫叔敖，則遇楚莊王也；
伍子胥前功多，後戮死，非知有盛衰也，前遇闔閭，後遇夫差也。
夫驥罷鹽車，此非無形容也，莫知之也，使驥不得伯樂，安得千里之足，造父亦無千里之手矣。
夫蘭茞生於茂林之中，深山之間，人莫見之故不芬；
夫學者非為通也，為窮而不困，憂而志不衰，先知禍福之始，而心無惑焉，故聖人隱居深念，獨聞獨見。
夫舜亦賢聖矣，南面而治天下，惟其遇堯也，使舜居桀紂之世，能自免於刑戮之中，則為善矣，亦何位之有？
桀殺關龍逢，紂殺王子比干，當此之時，豈關龍逢無知，而王子比干不慧哉！
此皆不遇時也。
故君子務學脩身端行而須其時者也，子無惑焉。
《詩》曰：「鶴鳴于九皋，聲聞于天。」
7卷七:曾子曰：往而不可還者、親也，至而不可加者、年也。
是故孝子欲養而親不待也，木欲直而時不待也。
是故椎牛而祭墓，不如雞豚逮存親也。
故吾嘗仕齊為吏，祿不過鐘釜，尚猶欣欣而喜者，非以為多也，樂其逮親也；
既沒之後，吾嘗南遊於楚，得尊官焉，堂高九仞，榱題三圍，轉轂百乘，猶北鄉而泣涕者，非為賤也，悲不逮吾親也。
故家貧親老，不擇官而仕；
若夫信其志、約其親者，非孝也。
《詩》曰：「有母之尸雍。」
8卷七:趙簡子有臣曰周舍，立於門下，三日三夜，簡子使問之，曰：「子欲見寡人何事？」
周舍對曰：「願為諤諤之臣，墨筆操牘，從君之過而，日有記也，月有成也，歲有效也。」
簡子居、則與之居，出、則與之出。
居無幾何，而周舍死，簡子如喪子。
後與諸大夫飲於洪波之臺，酒酣，簡子涕泣，諸大夫皆出走，曰：「臣有罪而不自知。」
簡子曰：「大夫皆無罪。
昔者、吾有周舍有言曰：『千羊之皮，不若一狐之腋；眾人諾諾，不若一士之諤諤。昔者、商紂默默而亡，武王諤諤而昌。』今自周舍之死，吾未嘗聞吾過也，吾亡無日矣，是以寡人泣也。」
9卷七:傳曰：齊景公問晏子：「為人何患？」
晏子對曰：「患夫社鼠。」
景公曰：「何謂社鼠？」
晏子曰：「社鼠出竊於外，入託於社，灌之恐壞墻，燻之恐燒木，此鼠之患。
今君之左右，出則賣君以要利，入則託君不罪乎亂法，又并覆而育之，此社鼠之患也。」
景公曰：「嗚呼！豈其然？」
「人有市酒而甚美者，置表甚長，然至酒酸而不售，問里人其故。里人曰：『公之狗甚猛，而人有持器而欲往者，狗輒迎而齧之，是以酒酸不售也。』士欲白萬乘之主，用事者迎而齧之，亦國之惡狗也。
左右者為社鼠，用事者為惡狗，此國之大患也。」
《詩》曰：「瞻彼中林，侯薪侯蒸。」
言朝廷皆小人也。
10卷七:昔者、司城子罕相宋，謂宋君曰：「夫國家之安危，百姓之治亂，在君之行。
夫爵祿賞賜舉，人之所好也，君自行之殺戮刑罰，民之所惡也，臣請當之。」
君曰：「善。寡人當其美，子受其惡，寡人自知不為諸侯笑矣。」
國人知殺戮之刑專在子罕也，大臣親之，百姓畏之，居不期年，子罕遂去宋君，而專其政。
故《老子》曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」
《詩》曰：「胡為我作，不即我謀。」
11卷七:衛懿公之時、有臣曰弘演者、受命而使，未反，而狄人攻衛，於是懿公欲興師迎之，其民皆曰：「君之所貴而有祿位者、鶴也，所愛者、宮人也，亦使鶴與宮人戰，余安能戰？」
遂潰而皆去。
狄人至，攻懿公於熒澤，殺之，盡食其肉，獨舍其肝。
弘演至，報使於肝，辭畢，呼天而號，哀止，曰：「若臣者、獨死可耳。」
於是，遂自刳出腹實，內懿公之肝，乃死。
桓公聞之，曰：「衛之亡也，以無道，今有臣若此，不可不存。」
於是復立衛於楚丘。
如弘演、可謂忠士矣，殺身以捷其君，非徒捷其君，又令衛之宗廟復立，祭祀不絕，可謂有大功矣。
《詩》曰：「四方有羨，我獨居憂，民莫不榖，我獨不敢休。」
12卷七:孫叔敖遇狐丘丈人。
狐丘丈人曰：「僕聞之：有三利，必有三患，子知之乎？」
孫叔敖蹴然易容曰：「小子不敏，何足以知之！敢問何謂三利？何謂三患？」
狐丘丈人曰：「夫爵高者、人妒之，官大者、主惡之，祿厚者、怨歸之，此之謂也。」
孫叔敖曰：「不然。吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。可以免於患乎？」
狐丘丈人曰：「善哉！言乎！堯舜其猶病諸！」
《詩》曰：「溫溫恭人，如集于木；惴惴小心，如臨于谷。」
13卷七:孔子曰：明王有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得志而恐驕，三曰聞天下之至道而恐不能行。
昔者、越王勾踐與吳戰，大敗之，兼有南夷，當是之時，君南面而立，近臣三，遠臣五，令諸大夫曰：『聞過而不以告我者、為上戮。』此處尊位而恐不聞其過也。
昔者、晉文王與楚戰，大勝之，燒其草，火三日不息，文公退而有憂色，侍者曰：『君大勝楚，而有憂色，何也？』文公曰：『吾聞能以戰勝安者、惟聖人；若夫詐勝之徒，未嘗不危，吾是以憂也。』此得志而恐驕也。
昔者、齊桓公得管仲隰朋，南面而立，桓公曰：『吾得二子也，吾目加明，吾耳加聰，不敢獨擅，進之先祖。』此聞至道而恐不能行者也。
由桓公晉文越王勾踐觀之，三懼者、明君之務也。
《詩》曰：「溫溫恭人，如集于木；惴惴小心，如臨于谷；戰戰兢兢，如履薄冰。」
此言大王居人上也。
14卷七:楚莊王賜其群臣酒，日暮酒酣、左右皆醉，殿上燭滅，有牽王后衣者，后扢冠纓而絕之，言於王曰：「今燭滅，有牽妾衣者，妾扢其纓而絕之，願趣火視絕纓者。」
王曰：「止。」
立出令曰：「與寡人飲、不絕纓者，不為樂也。」
於是冠纓無完者，不知王后絕冠纓者誰，於是王遂與群臣歡飲乃罷。
後吳興師攻楚，有人常為應行，合戰者五，陷陣卻敵，遂取大軍之首而獻之。
王怪而問之曰：「寡人未嘗有異於子，子何為於寡人厚也。」
對曰：「臣先殿上絕纓者也，當時宜以肝膽塗地，負日久矣，未有所效，今幸得用，於臣之義，尚可為王破吳而強楚。」
《詩》曰：「有漼者淵，雚葦淠淠。」
言大者無不容也。
15卷七:傳曰：「伯奇孝而棄於親，隱公慈而殺於弟，叔武賢而殺於兄，比干忠而誅於君。」
《詩》曰：「予慎無辜。」
16卷七:紂殺比干，箕子被髮佯狂；
陳靈公殺泄冶，鄧元去陳以族從；
自此以後，殷并於周，陳亡於楚，以其殺比干泄冶，而失箕子鄧元也。
燕昭王得郭隗鄒衍樂毅，是以魏趙興兵而攻齊，棲於莒。
燕之地計眾，不與齊均也，然所以信燕至於此者，由得士也。
故無常安之國，無宜治之民，得賢者昌，失賢者亡，自古及今，未有不然者也。
明鏡者、所以照形也，往古者、所以知今也。
知惡古之所以危亡，而不務襲蹈其所以安存，則未有以異乎卻走而求逮前人也。
太公知之，故舉微子之後，而封比干之墓。
夫聖人之於賢者之後，尚如是厚也，而況當世之存者乎！
《詩》曰：「昊天太憮，予慎無辜。」
17卷七:宋玉因其友見楚襄王，襄王待之無以異，乃讓其友。
友曰：「夫薑桂因地而生，不因地而辛；女因媒而嫁，不因媒而親。子之事王未耳，何怨於我？」
宋玉曰：「不然。昔者、齊有狡兔，盡一日走五百里，使之瞻見指注，雖良狗猶不及狡兔之塵，若攝纓而縱紲之，〔則狡兔不能離也。今子之屬臣也，攝纓而縱紲與〕瞻見指注與！」
《詩》曰：「將安將樂，棄予作遺。」
18卷七:宋燕相齊，見逐，罷歸之舍，召門尉陳饒等二十六人曰：「諸大夫有能與我赴諸侯者乎？」
陳饒等皆伏而不對。
宋燕曰：「悲乎哉！何士大夫易得而難用也。」
饒曰：「〔非士大夫易得而難用也，〕君弗能用也，〔君不能用，〕則有不平之心，是失之己而責諸人也。」
宋燕曰：「夫失諸己而責諸人者何？」
陳饒曰：「三斗之稷，不足於士，而君雁鶩有餘粟，是君之一過也。
果園梨栗，後宮婦人以相提擲，士曾不得一嘗，是君之二過也。
綾紈綺縠，靡麗於堂，從風而弊，士曾不得以為緣，是君之三過也。
且夫財者、君之所輕也，死者、士之所重也。
君不能行君之所輕，而欲使士致其所重，猶譬鈆刀畜之，而干將用之，不亦難乎！」
宋燕面有慚色，逡巡避席曰：「是燕之過也。」
《詩》曰：「或以其酒，不以其漿。」
19卷七:傳曰：善為政者、循情性之宜，順陰陽之序，通本末之理，合天人之際，如是、則天地奉養，而生物豐美矣。
不知為政者、使情厭性，使陰乘陽，使末逆本，使人詭天氣，鞠而不信，鬱而不宜，如是，則災害生，怪異起，群生皆傷，而年穀不熟，是以其動傷德，其靜無救，故緩者事之，急者弗知，日反理而欲以為治。
《詩》曰：「廢為殘賊，莫知其尤。」
20卷七:魏文侯之時，子質仕而獲罪焉，去而北遊，謂簡主曰：「從今已後，吾不復樹德於人矣。」
簡主曰：「何以也？」
質曰：「吾所樹堂上之士半，吾所樹朝廷之大夫半，吾所樹邊境之人亦半。
今堂上之士〔惡我於君，朝廷之大夫〕恐我以法，邊境之人劫我以兵，是以不樹德於人也。」
簡主曰：噫！
子之言過矣。
夫春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其實。
春樹蒺藜，夏不可採其葉，秋得其刺焉。
由此觀之，在所樹也。
今子所樹，非其人也。
故君子先擇而後種也。
《詩》曰：「無將大車，惟塵冥冥。」
21卷七:正直者、順道而行，順理而言，公平無私，不為安肆志，不為危激行。
昔衛獻公出走，反國，及郊，將班邑於從者而後入。
太史柳莊曰：「如皆守社稷，則孰負羈縶而從；如皆從，則孰守社稷。君反國而有私，無乃不可乎！」
於是不班也。
柳莊正矣！
昔者、衛大夫史魚病且死，謂其子曰：「我數言蘧伯玉之賢而不能進，彌子瑕不肖而不能退。
為人臣，生不能進賢而退不肖，死不當治喪正堂，殯我於室、足矣。」
衛君問其故，子以父言聞，君造然召蘧伯玉而貴之，而退彌子瑕，從殯於正堂，成禮而後去。
生以身諫，死以尸諫，可謂直矣。
《詩》曰：「靖共爾位，好是正直。」
22卷七:孔子閒居，子貢侍坐，「請問為人下之道奈何？」
孔子曰：「善哉！爾之問也！為人下，其猶土乎？」
子貢未達，孔子曰：「夫土者、掘之得甘泉焉，樹之得五穀焉，草木植焉，鳥獸魚鱉遂焉；生則立焉，死則入焉；多功不言，賞世不絕，故曰：能為下者、其惟土乎！」
子貢曰：「賜雖不敏，請事斯語。」
《詩》曰：「式禮莫愆。」
23卷七:傳曰：南假子過程本，本為之烹鱺魚。
南假子曰：「聞君子不食鱺魚。」
本子曰：「此乃君子食也，我何與焉？」
假子曰夫高比、所以廣德也，下比、所以狹行也；
比於善者、自進之階，比於惡者，自退之原也。
且詩不云乎！
高山仰止，景行行止。
吾豈自比君子哉！
志慕之而已矣。
24卷七:子貢問大臣，子曰：「齊有鮑叔，鄭有子皮。」
子貢曰：「否。齊有管仲，鄭有東里子產。」
孔子曰：「產、薦也。」
子貢曰：「然則薦賢賢於賢。」
曰：「知賢、知也，推賢、仁也，引賢、義也。有此三者，又何加焉！」
25卷七:孔子遊於景山之上，子路子貢顏淵從。
孔子曰：「君子登高必賦，小子願者何？言其願，丘將啟汝。」
子路曰：「由願奮長戟，盪三軍，乳虎在後，仇敵在前，蠡躍蛟奮，進救兩國之患。」
孔子曰：「勇士哉！」
子貢曰：「兩國構難，壯士列陣，塵埃漲天，賜不持一尺之兵，一斗之糧，解兩國之難，用賜者存，不用賜者亡。」
孔子曰：「辯士哉！」
顏回不願，孔子曰：「回何不願？」
顏淵曰：「二子已願，故不敢願。」
孔子曰：「不同意，各有事焉，回其願，丘將啟汝。」
顏淵曰：「願得小國而相之，主以道制，臣以德化，君臣同心，外內相應，列國諸侯莫不從義嚮風，壯者趨而進，老者扶而至，教行乎百姓，德施乎四蠻，莫不釋兵，輻輳乎四門，天下咸獲永寧，蝖飛蠕動，各樂其性，進賢使能，各任其事，於是君綏於上，臣和於下，垂拱無為，動作中道，從容得禮，言仁義者賞，言戰鬥者死，則由何進而救，賜何難之解。」
孔子曰：「聖士哉！大人出，小子匿，聖者起，賢者伏。回與執政，則由賜焉施其能哉！」
《詩》曰：「雨雪瀌瀌，見晛曰消。」
26卷七:昔者、孔子鼓瑟，曾子子貢側門而聽，曲終，曾子曰：「嗟乎！夫子瑟聲殆有貪狼之志，邪僻之行，何其不仁，趨利之甚。」
子貢以為然，不對而入。
夫子望見子貢有諫過之色，應難之狀，釋瑟而待之，子貢以曾子之言告。
子曰：「嗟乎！夫參、天下賢人也，其習知音矣！鄉者，丘鼓瑟，有鼠出游，狸見於屋，循梁微行，造焉而避，厭目曲脊，求而不得，丘以瑟淫其音，參以丘為貪狼邪僻，不亦宜乎！」
《詩》曰：「鼓鐘于宮，聲聞于外。」
27卷七:為人父者、必懷慈仁之愛，以畜養其子，撫循飲食，以全其身；
及其有識也，必嚴居正言，以先導之；
及其束髮也，授明師以成其技；
十九見志，請賓冠之，足以死其意；
血脈澄靜，娉內以定之，信承親授，無有所疑；
冠子不言，髮子不笞，聽其微諫，無令憂之，此為人父之道也。
《詩》曰：「父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我。」
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發表於 2013-3-16 07:52:03
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