【中華百科全書●哲學●忠恕之道】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●忠恕之道】

 

忠恕之道是孔子認為可以終身行之，又是一以貫之之道。

 

論語衛靈公篇載，子貢問：「有一言而可以終身行之者乎？」

 

孔子回答說：「其恕乎。」

 

里仁篇載曾參解釋孔子「吾道一以貫之」的話說：「夫子之道，忠恕而已矣。」

 

可見忠恕之道，是孔門的至德要道。

 

然則怎樣叫做忠恕之道呢？

 

論語衛靈公篇云：「子曰，其恕乎。己所不欲，勿施於人。」

 

雍也篇云：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可說仁之方也已。」

 

大學云：「是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人，所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。」

 

中庸云：「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。」

 

儒家思想，基於對人類的一些偉大信念。

 

這些信念不但相信人性善，更相信「凡同類者相似也。」

 

人與人之間，不獨口之於味有同嗜，目之於色有同美，即心之於理義，亦有所同然。

 

故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。

 

既然人同此心，心同此理，則人倫相處，只要反身而誠，能近取譬，以己之心，度人之心，便可「雖蠻貊之邦行矣」。

 

今人常常強調人之差別性，而否定人於差別性之外，復有共同的好惡，因而懷疑忠恕之道有放諸四海而皆準的普遍性，這好比有人喜歡吃魚，有人喜歡吃肉；

 

有人喜歡穿絲，有人喜歡穿麻，因而否定人有飢思食、寒思衣的普遍性一樣，都是極端之論。

 

朱子以「盡己之心為忠，推己及人為恕。」

 

要推己及人，便首當盡己之心。

 

因為恕道是能近取譬之道，而最切近者，莫如近取諸身。

 

心為身之主，仁為心之法，故所謂近取諸身，即是盡己之心，盡己之仁。

 

本於仁而無自欺便是忠，推而行之便是恕。

 

故恕道即行仁的方術。

 

朱注「能近取譬，可謂仁之方也已」云：「近取諸身，以己所欲，譬之他人，知其所欲亦猶是也，然後推其所欲以及於人，則恕之事，而仁之術也。」

 

一己有欲立欲達之心而著實做去，便是忠，推一己有欲立欲達之心去立人達人，便是恕，故忠恕之道，有如持規矩以定方圓一樣。

 

盡己之心為矩，推己及人為方。

 

持矩以畫方，猶以忠而行恕一樣。

 

故大學又稱忠恕之道為絜矩之道。

 

大學云：「所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後，所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左，所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。」

 

中庸又云：「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。」

 

君子之道即絜矩之道，絜矩之道即忠恕之道，忠恕之道即是仁道，所以我們說，忠恕之道，是孔門的至德要道。

 

（唐端正）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=394