【中華百科全書●哲學●性情】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●性情】

 

性情，為天道下降於人心後之立言。

 

性內在於人心，然而人心中之性，或自覺，或不自覺，譬如愛人愛物之性，為人人自生具者，而當孩提之時，便不自覺；

 

男女相悅之性，在童年時也不自覺。

 

性在人心而不自覺，並非是無此性，乃身心發育未達成熟，性在心中處於隱伏狀態。

 

到了時機成熟，則性在心中蠢蠢欲動，此性之動於心而欲表現於行為，是謂情。

 

所以情可視為性之出潛離隱，也可以說是性在思想層次上的落降。

 

情既為性之動，故二者在本質上相同，均為正道之流注，孟子曰：「乃若其情，則可以為善矣。」

 

（告子上）意謂順從心性之動而行事，便是所謂善了。

 

莊子書中也言及性情，例如馬蹄篇曰：「故純樸不殘，孰為犧樽；白玉不毀，孰為珪璋；道德不廢，安取仁義；性情不離，安用禮樂。」

 

繕性篇也說：「然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。」

 

其義同於孟子，均以性情為道德之正，為善。

 

與孟、莊相反，荀子則以性情為惡，其性惡篇云：「夫好利而欲得者，此人之性情也。」

 

「然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。」

 

「今之人化師法，積文學，道禮義者為君子。縱性情，安恣睢，而違禮義者為小人。」

 

此乃由於荀子主張以後天之教化塑造先天之性之故，所謂「化性起偽」。

 

至於漢儒，則主性善情惡，董仲舒春秋繁露深察名號篇：「人之誠有貪有仁，仁貪之氣兩在於身。身之名取諸天，天兩有陰陽之施，身亦兩有貪仁之性。」

 

王充論衡本性篇：「董仲舒覽孫孟之書，作情性之說，曰：天之大經，一陰一陽；人之大經，一情一性。性生於陽，情生於陰；陰氣邪，陽氣仁。曰性善者，是見其陽也；謂惡者，是見其陰也。」

 

白虎通義性情：「性情者何謂也？性者陽之施，情者陰之化也。人稟陰陽氣而生，故內懷五性六情。情者靜也，性者生也，此人所稟六氣以生者也。故鉤命決曰：情生於陰，欲以時念也性生於陽，以就理也。陽氣者仁，陰氣者貪，故情有利欲，性有仁也。」

 

考漢儒之以陰陽應合情與性，乃因此時陰陽之說最盛，既以陰應情，以陽應性，自然歸於性善情惡。

 

至宋儒，復糾正性善情惡之見而復於孟子之以性情為善，張載云：「發乎性則見於情，發於情則見於色，以類而應也。」

 

又言：「心統性情者也。」

 

朱熹承張載，認為張載之心統性情，乃得孟子之意，故言：「情者，性之所發。」

 

「性是根，情是那芽子。」

 

（高懷民）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=379