【中華百科全書●三民主義●知行合一】

楊籍富

【中華百科全書●三民主義●知行合一】

 

先總統蔣公因為國人對國父革命思想，知之雖精，而行之不力，乃提倡知行合一之說。

 

以勵力行，此亦孔子所謂「我欲託之空言，不如見之行事之深切著明」的至意。

 

知行問題在哲學上是認識論的問題，與實踐論的問題。

 

實踐者，踐其所知，當然是知行合一的，此無待於多說。

 

認識論的知，可否以行來解決呢？

 

如其可能，那也是知行合一了。

 

認識論有四個問題。

 

一是知識是怎樣起源的？

 

理性主義者謂知識起於先天的理性，經驗主義者謂知識起於後天的經驗，二說各有所見，亦各有所蔽。

 

康德乃融合二說，成為批判主義知識論。

 

其名言曰：「理想而無經驗則空，經驗而無理性則盲。」

 

譬如做獅子頭這樣的菜，一定要有材料，無則巧婦不能為無米之炊。

 

有材料了，還要按照獅子頭的做法去做，否則會做成肉絲炒蛋，而不是獅子頭。

 

材料有如經驗，做法有如理性，獅子頭則是知識。

 

知識是合經驗、理性而成的。

 

獅子頭是做出來的，知識是由行為而產生的。

 

國父說：「智之來源有三種，一由於天生者，二由於力學者，三由於經驗者。」

 

天生之智，是理性；

 

力學是學他人經驗所得的知識，故三種實理性及經驗二種。

 

不做沒有獅子頭，不力行沒有知識。

 

蔣公說：「不行不能知。」

 

就是知源於行。

 

認識論的第二個問題是：知識的對或錯拿甚麼做標準。

 

系統說謂新知識的對或錯，就看它和已有的知識體系矛盾不矛盾。

 

符合說則謂新知識之對或錯，要看它和所知的對象符合不符合。

 

二者亦皆有所見，皆有所蔽。

 

實用主義者則謂知識的對和錯，看它實行起來有效或無效。

 

譬如某甲有病，巫醫說他遇見了鬼，捉鬼才能治好；

 

中醫說他傷風，要吃小柴胡湯才能治好；

 

西醫說他腸炎，要吃索法戴梭爾才能治好。

 

誰的辦法治好病，誰的判斷就是對的。

 

國父亦說：「一個主義，不單要看它的理論好不好，更要看它行得通還是行不通。」

 

實用主義者所謂知識的對錯，以其有效或無效作標，知準於用，實在就是以行的結果做標準，知準於行。

 

認識論的第三個問題是：人類知識的範圍，是有限還是無限。

 

獨斷主義者認為知識的範圍是無限的，連宇宙的本體，不可見，不可聞，不可觸，甚至有人說它不可說，不可思，不可議，而我們也畢竟在說它、思它、議它，其他一切事物更是可思、可說的。

 

懷疑主義者認為未經實證的知識，都不可以相信，必親驗之後始能信其為真，這樣一來，知識就有限了。

 

前說之蔽在武斷，後說之蔽在把本是手段的懷疑說成目的。

 

笛卡爾的懷疑論，是以立信為目的。

 

「我思故我在」，我疑故我在，因為我懷疑證明了自我的存在也。

 

蔣公亦說：我們要「疑以破疑，疑以立信」。

 

其實知識的可能性是無限的，「宇宙的範圍就是知識的範圍。」

 

而現實的知識卻是很有限的。

 

故古人說：「聖而不可知之之謂神。」

 

把知識的可能化為現實的知識，神也就被我們知道而掌握了。

 

電未發明之前，大家認為有雷公菩薩和閃母娘娘，現在這些神都不存在了。

 

知識好像是眼目，力行好像是腳，我們的腳前進一步，則我們的目光就放遠一層。

 

知識的範圍是由力行不斷開拓的。

 

所以蔣公說：要「由力行以致知」，知擴於行。

 

認識論的第四個問題：是知識的本質問題，亦是外在事物是否能離開我們認知而獨自存在的問題。

 

唯心主義者認為「三界唯心，萬法唯識」；

 

巴克萊亦有一句名言：「存在就是被知」。

 

他雖然言之成理，究竟和我們的常識相違背。

 

一個人沒有到過阿里山，阿里山不被他所知道，他就否定阿里山的存在，未免是瘋人瘋語吧！

 

唯物主義者與他相反，說離開心，物亦存在，心只是物的反映，無物則無心，這也說得太偏頗了。

 

從前亦有拿這個問題問難王陽明，他指著一棵桃樹說：如果沒有你我的良心，這桃樹還存在否？

 

王陽明回答他說：沒有你我的良心，「則此桃樹歸於冥寂」。

 

無心知，則外物雖然存在，而冥寂不發生作用，這就對了。

 

外物是在我們心知和力行之中，才能顯現其作用的。

 

所以說：物顯於行。

 

認識論的四個問題，都可以由力行來解決，知源於行，知準於行，知擴於行，物顯於行。

 

所以，在認識論上也是知行合一的。

 

一個事物，從左邊看，從右邊看，所見是不同的，但左右都是一個事物的兩面，本來是合一的。

 

物與心不同，而心物本合為一；

 

知與行不同，而知行本合為一。

 

所以，蔣公嘗引王陽明下述的名言，「知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。」

 

「若會得時，只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在。」

 

「知之真切篤實處，是行；行之明覺精察處，是知。知行工夫，本不分離。」

 

「真知所以為行，不行不足謂之知。」

 

這些把知行合一的道理，說得最透徹了。

 

知行既是合一，那何以從古就有人把知行分開來說呢？

 

王陽明說：「古人所以既說一個知，又說一個行者，只為世間有一種懵懵懂懂的，任意去做，全不解思維省察，也只是個冥行妄作，所以必說個知，方才行得是。又有一種人茫茫蕩蕩，懸空去思索，全不肯著實躬行，也只是個揣摩影響，所以必說一個行，方才知得真。」

 

那麼知行合一說，要國民對國父革命思想，既要「行得是」，又要「知得真」，那就是力行哲學了。

 

（胡一貫）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=336