【中華百科全書●三民主義●三民主義的本質】

楊籍富

【中華百科全書●三民主義●三民主義的本質】

 

三民主義的本質是先總統蔣公首先提出研究的。

 

先總統蔣公為什麼要提出三民主義的本質這個題目來加以研究呢？

 

根據蔣公自己所說過的話加以歸納起來，可有下面幾個重要意義：-一、是要提醒大家確實認清三民主義的意義及其精神所在。

 

二、是要大家最能明瞭三民主義的真義和特點。

 

三、是要大家徹底了解建設三民主義的正確而有效的途徑和方法。

 

四、要藉此駁斥朱毛奸匪以往利用科學與民主的虛妄和欺詐的罪惡。

 

五、是要藉此批評並進一步補充五四運動時代所提民主與科學的口號不足的缺點。

 

六、要大家知道三民主義的世界將必就是全人類的世界。

 

從上述幾個意義看來，我們便可以知道先總統蔣公之所以要闡揭三民主義的本質，的確是有其必要性和重要性了。

 

但是三民主義的本質究竟是什麼呢？

 

蔣公的簡單明瞭的答覆，就是倫理、民主，與科學。

 

倫理就是民族主義的本質，民主就是民權主義的本質，科學就是民生主義的本質。

 

現在首先說明為什麼民族主義的本質是倫理？

 

記得蔣公在批評五四運動時代所提民主與科學兩個口號的時候，認為最大的缺點，就是缺少救國和文化的口號來代替民族。

 

因此，他強調過要用民族主義救國的口號，和要以民族的文化來做民主與科學的基礎，來發揮民族獨立的精神，加強國民愛國的道德。

 

但是他認為救國與文化，仍並不算是民族主義的本質。

 

這其中的道理，蔣公自己說得很清楚。

 

他說：「關於民族主義的涵義，我雖然曾經以救國和文化的意義來闡述過，但這兩個名詞，對民族主義的精神，還不能完全包涵，因為前者－救國，只可以說是民族主義的行動表現；

 

後者－文化，只是代表民族精神的一部分，都不能妥切作為民族主義的精義。

 

當然民族主義的大前提是為著要救國，而民族精神之所託，是在於我們有民族文化，這意思是不會錯的，但不能完全算是民族主義的本質。

 

民族主義的本質，與其說是救國，或者說是文化，還不如用我們民族可大可久的特點倫理來代表民族雄厚的基礎，較為完備。」

 

（參考「三民主義的本質」）救國和文化之所以不能算是民族主義的本質，和倫理之所以真正是民族主義的本質，我們看了上面這段話，便完全可以明白了。

 

國父曾經指出人類的民族思想，乃是從人類的天性和種性而來，蔣公認為人類的天性和種性，就是倫理的根源，亦就是民族的基礎。

 

那麼，究竟何謂天性和種性呢？

 

我們以為可解釋做自然的感覺和自然的發展。

 

比如我們不會把路人當做父母，亦不會把父母當做路人，這不是自然的感覺嗎？

 

又如人類先有家族，然後由家族發展而成宗族，再由宗族發展而成民族或稱國族，這不是自然的發展嗎？

 

這種自然感覺和自然發展的天性和種性，是誰都不能加以阻止和改變的。

 

所以蔣公認為民族是根於天性和種性，亦即是根於倫理，這話是很有根據的。

 

蔣公認為所謂倫理的意義，主要的是說明人對人的關係，亦即是個人對於家庭、鄰里、社會、國家，和世界人類應該怎麼樣？

 

闡明個人在各種關係中所應該採取的正當態度，訴之於人的理性，定出行為的標準。

 

他認為倫理和法制不同的地方，是倫理被諸法制更積極，亦更能深入於人心（參考「政治的道理」）。

 

蔣公認為一個人從愛父母、愛家庭，到愛民族、愛國家，乃推而至於愛全人類；

 

都是出於與他俱來的天性；

 

即便是否定道德和倫理價值的人，當他在獨居深思的時候，或者是在疾病苦痛中的時候，總會有良知發現的一天，而把他真正的善良的天性發現出來。

 

因此，蔣公進一步確認倫理是民族主義的立足點，而實行民族主義，也正是人類倫理觀念高度發揚的極致的表現，他認為我們實行民族主義的目的，就是在想要建立一個完全基於倫理的國家。

 

蓋必如是，然後才能便民族繁榮、民族獨立，和民族自由。

 

所以他說：「所以我們今日如要召回我們的民族靈魂，提振我們的民族精神，恢復我們民族的自信心，就要以倫理為出發點，來啟發一般國民的父子之親，兄弟之愛，推而至於鄰里鄉土之情，和民族國家之愛，以提醒國民對國、對家、對人（對民眾）、對己的責任，最後就是要如總理所說的：用民族精神來救國！

 

特別是在暴俄奸共竊據大陸，人性斲喪，倫理蕩然的今日，這種倫理的愛的啟示，愛的呼喚，尤其需要得十分迫切。」

 

的確，我們試看共匪在大陸的一切所做所為，連無辜的父母和長輩，都可以成為鬥爭的對象，至於把同胞視同奴隸牛馬，及其他殘酷行稱，更是不一而足，簡直把人類基於天性的倫理的愛，摧殘得乾乾淨淨；

 

至於主張一面倒，出賣整個民族國家的利益，那更是整個民族國家的罪人。

 

正因為如此，所以我們對於上面蔣公所說的一段話，便要加以特別的重視和努力的實踐。

 

由於蔣公認為民族主義的本質是倫理，因此，他對於忠孝仁愛信義和平的八德，和禮義廉恥的四維，特別注重。

 

他認為這些都是倫理道德的標準。

 

但他又認為這些四維和八德，都是包含在仁愛範疇之內，而以仁愛為基礎，所以他認為禮運大同章上所說的「故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養」這一段話，乃是民族主義所懸的目的，亦就是我們民族的倫理道德所發揮的極致，而應該把他一一都實行起來。

 

其次所要說明的是為什麼民權主義的本質是民主？

 

民權主義的本質之所以是民主，並不是因為他的名稱是民權的主義，所以顧名思義，其必為民主無疑。

 

其實不然，因為事實上有許多名不符實的冒牌主義者，往往喜歡借用民主的美名，而行專制獨裁之實。

 

譬如朱毛匪幫，便喜歡把他們的獨裁專制制度，冒稱為所謂新民主主義，或甚至稱為最新民主主義，這名詞是多麼的好聽！

 

如果我們因為他們冒用民主的招牌，便以為他們是真的實行民主政治，那就真是大錯而特錯了！

 

那麼就要失之毫釐，謬以千里了。

 

至於民權主義之所以為民權主義，無論在理論上和在實行的方法上，都是名符其實的民主，都是百分之百的民主。

 

蔣公自己曾經說過：「大家要知道，在民權主義中有五個特點：第一就是全民政治，第二是權能區分，第三是五權分立，第四是中央與地方均權，第五是地方自治。」

 

（同前）民權主義既具有這五個特點，其必為真正的民主，可謂毫無疑義。

 

因為就第一個特點主張全民政治來說，所謂全民政治，根據國父自己的解釋，實包含有三個意義：其一是屬於國民全體性的政治，其二是實行直接民權，其三是民有民治民享。

 

根據這三點，可見得是具有充分的民主性了。

 

就第二個特點主張權能區分來說，所謂權能區分，就是於權能分開清楚之後，有能的政府，必須要由有權的人民來加以管理，這豈不是充分表示他的民主的意義和精神嗎？

 

就第三個特點主張五權分立制來說，亦足以充分表現他的民主性，因為五權分立就是實行分權制度，而分權制度的主要目的之一，便在於防止專制，和保障人民的自由。

 

至就第四和第五兩個特點來說，中央既不能集權，地方能夠實行自治，亦都是充分表現民主的本色。

 

所以我們從上面蔣公所說民權主義的特點看，可見得民權主義的本質，確實是真民主而無疑義的了。

 

所以他說：「我們可以我世界上各個不同的民主政治，都有他的缺陷，都有他的流弊，都還存在其某些種族的歧視，和某些政治上不同的階級，只有我們所行，才算真正全民的民主政治。」

 

（同前）說到這要我們便要問：所謂民主的基本精神是什麼？

 

蔣公對此亦有他的獨到見解，他說：「我以為民主的基本精神，就是自由與獨立，亦是權利與義務。」

 

（同前）現在首談自由問題，蔣公曾強調過自由這個問題的重要性，他說：「自由這個名詞是世界上最神聖的名詞，但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念，所以國際共黨隨時隨地都利用著自由的名詞來毀滅真正的自由。

 

因此，自由的意義更陷於紛歧曖昧的境域。

 

我們中國同胞在過去對於歐美傳來的自由觀念，本來不甚了解，最近數年來飽受共產匪黨欺詐蒙蔽的宣傳，更不知道自由的正確意義。

 

人人都知道自由，但人人都不了解什麼是自由。

 

我們今日革命要保衛整個國家和全體人民的自由生存而戰，更不能不深切了解自由在我們革命主義上有怎樣的地位和意義。」

 

（參考「如何爭取自由」）正因為自由很重要，所以我們對於自由的意義，不能加以曲解和誤用，必須要有正確的觀念和範圍，以及正確實踐的方法，因此他進一步解釋說：「我們要自由就先要能夠自強，然後才能享有自由，而且自由是要有範圍的，更不只是享權利而不盡義務的自由。」

 

又說：「自由的極致，是應該為國家爭取自由的，而不是像朱毛奸匪那種任意出賣國家，任意殘殺人民，生殺予奪，為所欲為的自由，我們要為國家爭自由，就必須先要能自強，然後始能自主，最後乃能自由。」

 

蔣公在上面所說的話很對，我們必須要國家有了自由，然後才有個人自由之可言，而要如何才能爭取國家的自由，自然非要大家力圖自強和自主不可。

 

其次談獨立問題，還亦有他簡明解釋，他說：「其次再講獨立，這也是與自由相通的。

 

我們要獨立，就必先要自立，這正和我前面所說的，我們要自由，必先要自強一樣。」

 

的確，一個人如果能夠不依賴他人的匡扶，而實行自立，便必然的能夠獨立起來，而毫無置疑的餘地。

 

最後再講為什麼說民生主義的本質是科學？

 

民生主義的本質之所以是科學，根據蔣公自己的解釋，乃是因為民生主義全是要用科學的方法和科學的精神，來促進民生主義的各種措施。

 

而蔣公這種說法是有下面的事實做根據的：第一，他說：「實行民生主義的方法有兩種：一個是平均地權，一個是節制資本。

 

無論平均與節制，都要用科學的方法和精神來從事。」

 

這是從分配方法看，民生主義顯然是和科學發生關連的。

 

第二，他又說：「要解決民生的食、衣、住、行四大需要上下去從事科學之計畫、科學之管理與科學之發展。

 

易言之，就是要用科學的方法來使我們的農業工業化，來使國家與私人的資本合理化。」

 

這是從生產方法上說明民生主義和科學是有著密切關係的。

 

第三，他曾引用過國父所說的一段話：「要解決民生問題，應該用什麼方法呢？

 

這個方法，不是玄妙的理想，不是空洞的學問，是一種事實，我們要拿事實做材料，才能夠定出方法。」

 

因此，他認為國父所主張的民生主義，不算單憑學理，而是根據事實做材料。

 

既然如此，這證明什麼？

 

證明民生主義就是科學。

 

基於上述三個理由，因此，蔣公認定民生主義的本質是科學。

 

所以他說：「由此可知民生主義就不能離開科學，如果他離開了科學而談民生主義，就無從實現，亦如同過去一樣的，等於空談了。

 

我們為著要使大家知道實行民生主義，就必先從發達科學來著手，乃可以說科學就是民生主義的本質，也可以說民生主義是科學的。」

 

說到這裡，蔣公更提示我們我們所需要的科學說：「我們所需要的科學，是民生主義保民與養民的科學。

 

我們所要的科學精神，是求精求實的精神。

 

大家要知道，真正的科學，其精神是在求合理，求真實，而其方法，乃在徹底，在於精密，這樣才能算是真正的科學。」

 

在上面這段話裏，蔣公完全把我們所需要的科學精神和科學方法的意義，說得很具體而正確。

 

我們如果能夠確實把握住這些正確的科學精神和科學方法，則民生主義的徹底實踐，一定是很快可以成功的。

 

最後，蔣公還有幾句極精彩而帶有啟示和警惕性的結論說：「我所以要提出倫理、民主、科學的口號，乃是要大家徹底了解要建設民生主義，必須先要用科學來實踐的；

 

要實現民權主義，必要用民主來實踐的；

 

尤其是我們如要實行民族主義，必須先要實踐我們固有的倫理道德，方能期其有成。」

 

同時他接著又說：「大家須知現在是我們反攻復國的時候，切不可再如過去那樣徒託空言，不可空喊三民主義的口號了，必須實心實力來建設以科學為基礎的民生主義，這樣民生方能獲到實用，建設以民主為基礎的民權主義，這樣民權方能穩固；

 

建設以倫理為基礎的民族主義，這樣民主才能真正復興和繁榮。」

 

我們認為上面這兩段話，真是太重要了，我們不但應該牢牢的記住，而且還要認真努力的實踐，才不會辜負他的用心和期望。

 

以上所述，便是蔣公對於三民主義本質的說明，而由於蔣公對於三民主義本質的闡明，很明顯地一方面可以幫助我們對於三民主義的意義能夠更深切的了解，同時在另一方面可以促進三民主義更容易使之實現。

 

（崔載陽）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=229