【蔽塞之禍】

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【蔽塞之禍】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

蔽塞之禍一辭見於〔荀子‧解蔽篇〕，是指因心知障蔽導致災禍。

 

蔽塞包括人心之蔽、人君之蔽、人臣之蔽以及學說之蔽。

 

根據荀子學說，「道」是萬事萬物的總體全象，一般人往往拘泥一偏之見，不識大體，因而心中蔽塞。

 

〔解蔽篇〕說：「凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理」，「故為蔽：欲為蔽，惡為蔽；

 

始為蔽，終為蔽；

 

遠為蔽，近為蔽；

 

博為蔽，淺為蔽；

 

古為蔽，今為蔽。

 

凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。」

 

心知蔽塞或出於私心偏好，或出於厭惡排斥；

 

或者由於以為時間有開始有終結；

 

或者由於以為空間距離有遠有近；

 

或因個人知識過於駁雜，或者過於膚淺；

 

或因泥古，或因騖新。

 

總而言之，只要是拘泥偏執於萬物的差異，就會造成認知上的障蔽，使人無法識得宇宙萬物的總體全象，這就是「人心之蔽」。

 

其次君主因個人私情私欲，以私害公，不識大體，即是所謂「人君之蔽」。

 

荀子舉例說夏桀殷紂因寵信妹喜、妲己，以致不知關龍逢、微子啟的忠心。

 

於是「群臣去忠而事私，百姓怨悱而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地，而虛宗廟之國也。

 

桀死於亭山，紂懸於赤旆；

 

身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。」

 

人君一旦以私害公，則百姓怨懟，賢良遁逃，無人敢犯顏直諫，終至亡國喪命，桀紂可說是人君因蔽塞而招致禍害最顯著的例證。

 

若人臣蔽於私欲，陰謀害人，也難免速禍招罪，是所謂「人臣之蔽」。

 

荀子舉例說宋康王的臣子唐鞅，因蔽於個人權力慾，使賢相載驩被逐至齊國；

 

晉靈公庶子奚齊為奪儲君之位，謀害太子申生。

 

結果「唐鞅戮於宋，奚齊戮於晉。

 

逐賢相而罪孝兄，身為刑戮，然而不知，此蔽塞之禍也。」

 

身為人臣，貪鄙爭權，必遭蔽塞之禍。

 

最後不同學派的學者，往往堅執一端，以偏蓋全，導致學說之蔽。

 

如墨子的學說，只重功利實用，不知人文陶冶的價值；

 

宋鈃主張人情欲寡，卻不知人性本貪得；

 

慎到只知重法治，不知尚賢；

 

申不害只知重權勢，不知知識智慧也很重要（申不害認為智者若無權勢，尚須接受有權勢的愚人的支配）；

 

惠施只顧玩弄言辭，而無視於言辭僅為實物的象徵符號；

 

莊子只知崇尚自然而不知人為價值。

 

上述各家學說，皆出於對整個道體的部分偏執，難免蔽於一曲；

 

〔解蔽篇〕說：「曲知之人，觀於道之一隅而未之能識也，故以為足而飾之。

 

內以自亂，外以惑人；

 

上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。」

 

即謂執持一偏之見的人，片面地認識整全道體而不自知，反而以為自身學說周全完備，加以炫耀。

 

如此自身錯亂，進而蠱惑別人，無論身處何種地位，皆可因蔽塞而招災速禍。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary