【劉邦采】

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【劉邦采】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

劉邦采(1492~1578)字君亮，號師泉，明吉安府安福（今江西省安福縣）人。

 

族子曉受業陽明，歸語邦采，遂與從兄文敏（兩峰）及弟侄九人謁陽明於里第，稱弟子。

 

邦采資既穎敏，而行復峻拔；

 

丁父憂，蔬水廬墓，服闋不復應試，士論益歸。

 

嘉靖七年(1528)秋，當鄉試，督學趙淵下教屬邑，許以常服入闈，不解衣檢察，迫之上道；

 

揭榜邦采得中式，授壽寧教諭，陞嘉興府同知；

 

後棄官歸，卒年八十六。

 

所著〔易蘊〕一書，闡揚陽明晚年講學的根本宗旨致良知之教。

 

邦采識見高明，用力果銳；

 

陽明卒後，學者承襲口脗，浸失其真，以揣摩為妙悟，縱恣為樂地，情愛為仁體，因循為自然，邦采每極言排斥，指出：「夫人之生，有性有命，性妙於無為，命雜於有質，故必兼修而後可以為學。」

 

又說：「吾心主宰謂之性；

 

性無為者也，故須首出庶物以立其體。

 

吾心流行謂之命；

 

命有質者也，故須隨時運化以致其用。

 

常知不落念，是吾立體之功；

 

常過不成念，是吾致用之功。

 

二者不可相雜，常知常止，而念常微也。」

 

黎洲於〔明儒學案〕中解說：「所謂性命兼修，立體之功，即宋儒之涵養，致用之功，即宋儒之省察；

 

涵養即是致中，省察即是致和，立本致用，特異其名耳。

 

然工夫終是兩用，兩用則支離，未免有顧彼失此之病，非純一之學也。」

 

自陽明提出致良知說後，王門弟子中江右學者主「歸寂以致中」，與其他學者主「致和即致中」有所分歧。

 

邦采在修養論上則採取調和的態度；

 

主張悟性修命，性命兼修，在客觀上啟發了後來的學者，特別是東林學派及蕺山學派。

 

明代後期學術思想的發展，係由悟到修，由虛到實，在此演進過程中，邦采的性命兼修說，作為一個中間環節來看，有其特殊地位。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary