【聖人無常心】

豐碩

【聖人無常心】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

「聖人無常心」見於〔老子〕第四十二章。

 

〔老子〕書中也有「聖人」的出現，此處所指的是有道德的統治者，猶如儒家所說的「聖王」。

 

這段文字是：「聖人無常心，以百姓心為心。

 

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。

 

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。

 

聖人在天下，惵惵（或作歙歙）為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。」

 

老子雖然反對人為，對於既有的政治制度和領導者的統治，卻無法徹底反對，或主張消除，因而對領導者寄望其能為聖人；

 

而聖人之治，首在於自己的存心，基於其「道無為」和「人無欲」的信念，以為聖人最好先不要立下自己是一個統治者的心意，否則便成了有意而為，而不能無所不為。

 

此章「聖人無常心」在帛書中為「聖人恆無心」，意義仍然相近。

 

統治者不先立下一個有意向的心，在治理人民方面，便可以以百姓之心為心，猶如儒家所說的：「民之所欲欲之，民之所惡惡之。」

 

然後施政才能符合民意，才是理想的統治者所應該有的態度。

 

不過老子在此章更將範圍擴大，不但將民之所欲者禍為可行且應該，即民之所惡者也並不排斥，成為「不善者亦善之」，「不信者亦信之。」

 

初看起來，似乎只重視民意的一半，另一半並未全照民意，老子反而認為如此是「德善」、「德信」，理由是「聖人惵惵為天下渾其心」，即聖人處心積慮，以天下為念，唯恐做得不周全；

 

同時又希望百姓都能返璞歸真，保持如孩童般天真無邪的狀況，故而縱使百姓有不善之處，仍然以善對待；

 

縱使百姓有不信的表現，仍然予以信任，用真誠不變對待不善不信，可以使其自行遷善就信。

 

這樣做可以有兩個解釋：其一是聖人無常心，也就沒有預定的標準來衡量善和信，更沒有預定對不善不信做任何不同的處理方式，百姓有善和不善，信和不信的表現，可以視之為出諸自然；

 

其二是百姓以聖人為典範，「百姓皆注其耳目」，即是以聖人的表現為指針，聖人能夠包容，百姓便無從習於計較分別，可能最後歸於渾然一體，因為在聖人眼中，百姓都如嬰兒，須要愛撫與正當的示範；

 

而對兒童之無知或錯誤，自然需要在寬容中予以體諒，最後達到「德善」、「德信」的地步。

 

歸結起來，仍然是其以「虛」、「無」為本的一貫主張。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary