【發生】

豐碩

【發生】

 

Genesis

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

發生有進入存在(coming-into-being)、生成(becoming)及誕生(birth)之意，在某些古希臘學者的用法中，「發生」則是一個朝向相反或本質的改變之發展過程。

 

與起源(origins)相較之下，發生已逐漸成為一個科學名詞，在對某些科學現象改變(phenomenalchanges)或複雜結果發生時的主要因素及條件做完整說明。

 

所謂「發生科學」(geneticscience)即是處理起源與發展的科學，所處理的科學現象其實即是「發生的」(genetic)，例如「遺傳工程」(geneticengineering)。

 

一般說來，科學處理的問題及資料可以分為兩大類：數量的及發生的，理想的科學應同時包括對一切現象做數量及發生的解釋。

 

又專有名辭Genesis則指基督教［舊約‧聖經］首卷［創世紀］。

 

在前蘇格拉底(pre-Socratic)學者的用法中，「發生」已不只是一種生物的過程，而夾雜著「誕生」與「存有開始」(beginninginbeing)的意義。

 

其中「誕生」是一種由無到有的過程，而「存有開始」則是一些基本性質或元素相互混合的過程。

 

前蘇格拉底學者在論述事物的「發生」時，多半不脫此兩種論述。

 

前蘇格拉底學者對於「改變」的問題有極高的興趣，他們關注某物如何成為另一物的經過及其間的作用。

 

亞里斯多德(Aristotle,384~322B.C.)後來稱此種過程為「絕對生成」(genesishaple,absolutebecoming)的改變過程，這種改變係發生於實體(substance)的範疇，而與「偶然」(accident)範疇中的改變不同。

 

關於「發生」的問題，後來在「後巴門尼底斯哲學」(post-Parmenideanphilosophy)中亦成為一個重要的問題，成為對於原因(causes)的探索。

 

此點於［費多篇］(Phaedo)蘇格拉底(Socrates,470~399B.C.)的評論中即可看出，「發生」的問題曾經在蘇格拉底年輕時吸引過他的興趣。

 

不過到柏拉圖(Plato,427~347B.C.)時似乎將「發生」視為次要的問題，因為柏拉圖區分理念界與感官界，前者是一種真實存有(truebeing)的世界，是真實知識的唯一對象；

 

而後者卻是「生成」或「發生」，在知識價值上較「意見」(doxa)略高而已。

 

雖然如此，柏拉圖有時也對「發生」加以論述，其論點可視為亞里斯多德「發生」理論的先驅。

 

柏拉圖認為，形式或理念(eide)與「發生」無關，只有在那些形式可能為其對立形式所取代的事物中，才有所謂「發生」的存在。

 

亞里斯多德將「發生」界定為「發展到對立面的過程」(passagetotheenantion)，並不認為後巴門尼底斯學者所謂的基本元素的結合或混合是真正的「發生」，真正的「發生」應該是一種元素變成另一種元素，是一種「實體的轉變」。

 

「發生」之所以產生，主要是由於每個元素都有其共同的物質、未經定義的基底(substratum)，這些「基底」一方面具有其內在的、可知覺的特質，另方面則處於「匱乏狀態」(steresis,privation)，意指雖不具有某些特質的現實形式，但卻有發展出這些形式的潛能，而使「發生」成為可能。

 

在亞里斯多德之後，斯多學派(Stoics)雖亦有關於「發生」問題的討論，但將一切事物化約為「身體(body)，而以一種與原子論者(Atomists)相似的方式來說明「改變」，因而也偏向於以「混合」的方式來解釋「發生」。

 

斯多噶學派的此種論點，後來也受到晚期逍遙學派(laterPeripatetics)與柏羅提那斯(Plotinus,205~270)等猛烈抨擊。

 

至於在［創世紀］的意義方面，［創世紀］中記述了世界遠古史（第一章至十一章）及以色列人祖先的歷史（第十二章至五十章）兩部分。

 

其中第一部分敘述了上帝創造世界的經過，並包括人類始祖亞當(Adam)及夏娃(Eve)犯罪遭上帝驅出伊甸園(Eden)的經過。

 

第二部分則敘述了上帝如何應許以色列人祖先亞伯拉罕(Abraham)及亞伯拉罕子孫的事跡。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary