【南懷仁】

豐碩

【南懷仁】

 

Verbiest,Ferdinand

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

南懷仁(1623~1688)號敦伯。

 

比利時人，是清初前來中國的天主教傳教士。

 

一六二三年生於排坦(Pittem)。

 

一六四一年入耶穌會。

 

順治十六年(1659)抵中國，曾被派往陝西。

 

順治十七年奉召至北京，協助湯若望修訂曆法。

 

後來因為湯若望案下獄。

 

釋放後仍然住在北京。

 

康熙七年(1668)復被起用，掌欽天監監務。

 

南懷仁在欽天監任內，首先修正舊法。

 

康熙八年十二月置閏月之說，以新法測驗，閏月當置於康熙九年二月。

 

以歷代皆謂一日百刻，南懷仁則推算為九十六刻，遂從康熙九年始，按一日九十六刻推行；

 

自此節氣占候，均採用南懷仁之推算法。

 

南懷仁又改造觀象臺儀器，包括黃道經緯儀、赤道經緯儀、地平經儀、地平緯儀、紀限儀、天體儀六種，並繪圖立說。

 

此外，著〔靈臺儀象志〕，續湯若望未完之書，進〔康熙永年表〕。

 

康熙二十一年，奉命至盛京測北極高度、推算日月交食表，對清代天文科技貢獻良多。

 

自南懷仁起，欽天監相繼引用洋人，直到道光年間，欽天監之監官已深習西法，不必再藉外人之力，遂奉諭停西洋人入監。

 

然而南懷仁等在中國天文曆法方面，訂正舊曆法之謬誤、制定新曆法、建造天文儀器、著書立說，有其不可磨滅之貢獻。

 

二十七年病死於北京。

 

著作尚有：〔儀象圖〕、〔妄占辨〕、〔赤道南北星圖〕、〔坤輿全圖〕、〔坤輿圖說〕、〔吸毒石原由用法〕、〔窮理學〕、〔教要序論〕、〔告解原義〕、〔善惡報略說〕、〔聖體答疑〕等。

 

從南懷仁的生平和著作上可見到科學與宗教之間調適的困難。

 

現代人的世界觀將科學與哲學及神學畫分得很清楚，但清初中國和西方知識分子把這些範圍視為一體。

 

儒家強調實學以避免空談，他們用朱熹「格物窮理」說來補足陽明格物說的不足。

 

像南懷仁的耶穌會士也用「格物」、「窮理」之詞彙來表達西方科學、哲學及神學的觀念。

 

雖然中國人和西方人對於「格物」或「窮理」的強調有輕重之別，但多多少少他們都會將此兩者合而觀之，並且中國士大夫也經由與南懷仁等耶穌會士的接觸，認識其教育陶成的過程以及實際的科學工作，認為這些跟中國的傳統互相配合。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary