【罔兩問景】

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【罔兩問景】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

罔兩問景（影）是莊子的寓言，旨在諷諭人原為依附於世界的一分子，但卻不自知。

 

如果人能覺悟人心有所依附，進而超越執見，便可理解萬物齊平的道理。

 

罔兩是影外重影，必須依附影子而存在；

 

影子又要依附形體才能存在，因此罔兩和影子的存在，都是有待的。

 

有待是「要有先在條件」才能成立的意思。

 

〔莊子‧齊物論〕記載這則寓言說：「罔兩問景曰：『曩子行，今子止；

 

曩子坐，今子起；

 

何其無特操與？』

景曰：『吾有待而然者邪！

 

吾所待又有待而然者邪！

 

吾待蛇蚹蜩翼邪！

 

惡識所以然？

 

惡識所以不然？』」

即是依附影子而存在的罔兩問影子說：「剛才你還在行走，現在又停下來；

 

剛才你還坐著，現在你又站了起來，為什麼這麼沒有自己獨立的行動？」

 

影子回答道：「我的存在是有所依附的（依附形體），而我所依附的對象也是有所依附的（依附別的事物而存在），如此層層上推，我的存在豈不是像蛇蛻的舊皮，蟬脫的殼翼，怎能確知為什麼會這樣，或者為什麼不會這樣呢？」

 

這裡「罔兩」是用來比喻所依附的人心，「景」則是用來比喻人心依附外物。

 

就是罔兩問影子為什麼不能特立獨行，又不能自覺自身依附於影子，好比人心依附外物而生出分別，卻不能自知一般。

 

影子明白自身依附的道理，並且以蛇蚹蟬蛻自況，說明萬事萬物皆有所依附，層層相因，終極則不可知。

 

寓言中影子對罔兩的問題以「不可知」做答，就莊子哲學整體而言，「不可知」卻暗示最終無所依附的本體，也就是渾然無別的自然確實存在。

 

如果人心能放下執見，從依附分別中解脫出來，當可體悟所依附的自然之道。

 

莊子在〔寓言篇〕更仔細地解釋這則寓言說：「眾罔兩問於景……景曰：『……予蜩甲也蛇蛻也似之而非也。

 

火與日吾屯也，陰與夜吾代也。

 

彼吾所以有待邪？

 

而況乎以有待者乎？

 

彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽。

 

強陽者又何以有問乎？」

 

影子自知需要依附形體而存在，好似蟬蛻蛇皮，似是而非。

 

遇有火光太陽便可形聚顯現，陰暗夜晚則要代謝。

 

影形都有待，更何況是罔兩？

 

影隨形走，形來則影來，形去則影去，形倘佯（強陽）則影隨之而倘佯。

 

自己都是依附他物而存在的，又那裡能問他物依附何物而存在？

 

這裡影子對罔兩問題的答覆，更有明顯的反諷意味。

 

無論如何，罔兩依附於形影，猶如人的形體依附於心，心是形體的主宰，不能知心的精神狀態，即不能知萬物的原理，只從形體方面推究，是徒生枝節，無法明白真理。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary