【［知北遊］】

豐碩

【［知北遊］】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

〔知北遊〕是〔莊子〕書中的第二十二篇，其中「知」字是假託的一個名字，可以當做原字解，也可做「智」字看；

 

古代「知」字也做「智」字解，要從上下文把握其意義。

 

此篇以一個名「知」的人遊歷到北方，先是碰到「无（同無）為謂」（名字是「無可說」之意）問到道的問題開始，其後又依託了幾個人的問答，主旨在闡釋老莊以來的道家思想。

 

篇中用「知」「北遊」的意思，因其時從「中原」看來，北方是「幽冥」之地，深遠難知，象徵對道的探討，要進入隱晦深遠的層次。

 

文中說「知」首先碰到「无為謂」，問他「何思何慮則知道，何處（意為處身）何服（意為做或行事）則安道，何從（依循）何道（言說）則得道？」

 

連問三次，「无為謂」都沒回答，不是不想回答，而是不知道如何回答。

 

於是「知」回到白水之南，登上「狐闋」（白水指純潔明白，狐闋指狐疑空靜），看見了「狂屈」（人名，意指張狂妄為），問他同樣的問題，狂屈說：「我知道」，然而卻在張口欲言的時候，忘記了所要說的話。

 

（文中說「忘其所欲言」，後來陶淵明詩句「欲辯已忘言」可能即援引此句之意。）

 

「知」不得已回到首都去問黃帝，黃帝說：「无思无慮始知道，无處无服始安道，無從無道始得道。」

 

頗為近似「有生於無」，道始於無的主張。

 

「知」接著問黃帝，我們知道，而那兩人不知道，誰是對的？

 

黃帝說：无為謂「真是」（完全對），狂屈「似之」（近似對），我和你就差得遠了，後面引用了老子的話：「夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。」

 

（參見「不言之教」）以下又引了頗多老子的話，以釋「無」和「無言」。

 

下文中有：「生也死之徒，死也生之始，孰知其紀？

 

人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患？」

 

是釋莊子「死生一也」的意旨。

 

接著說：「故萬物一也。

 

是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；

 

臭腐後化為神奇，神奇後化為臭腐，故曰，通天下一氣耳。」

 

是說神奇和臭腐的相對性和循環性；

 

後來「化腐朽為神奇」的成語便出於此。

 

篇中又載東郭子問莊子「道惡乎在」（即道在那裡）？

 

莊子說：「无所不在。」

 

東郭子希望莊子指出道所在的名稱，莊子說：「在螻蟻」，東郭子說：「道所在的處所怎會這麼卑下？」

 

莊子說：「在稊稗」，東郭子說：「那不是更卑下了嗎？」

 

莊子說：「在瓦甓」最後則說：「在屎溺」莊子解釋說，因為東郭子所問的不是道的實質，所以才愈回答愈卑下，因為愈在卑下之處，愈能確定事物的狀況，叫做「每下愈況」，是這個成語的

 

出處：。

 

（參見「每下愈況」）莊子回答「道」無所不在，似乎有「汎道論」的色彩，但從老子主張道是一切的根原，所以萬物無不在道之中，既或是人們所認為的微不足道、以至唾棄之物，也在道中。

 

這個主張，如同宋明理學家主張的「理無不在」一樣。

 

其「每下愈況」一語，是說市場中要確定豬的肥瘦，越往下腿踩愈明白，下腿若有肉，自然堅實，表示是真正的肥豬。

 

「每下愈況」後來被人寫成「每況愈下」，意義還說得通，但與莊子中的文字便有了出入。

 

〔知北遊篇〕用了許多附託人名的問答，都不出老莊的思想，其中出現了「形若槁骸、心若死灰」；

 

「人生天地之間，若白駒之過郤」（郤同隙，即讀如隙，意亦同）是後來常用的這些成語的

 

出處：。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary