【同一（同體，同一性）】

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【同一（同體，同一性）】

 

Identity

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

同一、同體或同一性指兩個事物完全相同或相似；

 

有時也可指「名稱」與「被指稱之物」的關係，或是同一事物之不同「名稱」的關係。

 

同一的意義可從下列幾方面而言：(1)形上學方面：同一性指存有(being)所具有的永恆性及不變性，與時時改變的表象之流(fluxofthephenomenal)相對。

 

又同一性也可指不同事物間所其有的統一性(unity)或是存在於殊相(particulars)間的共相(universals)。

 

(2)邏輯方面：指思考律(lawsofthought)中的同一律(LawofIdentity)，即是每件事物都與其本身是同一個。

 

又邏輯的同一性也可指兩個述句(expressions)所具的同等(equality)關係，此關係對述句中所有變項(variables)的值都是其的。

 

(3)心理學方面：指人格的同體(personalidentity)即是在不同時間或地點內，自我(self)仍能覺知到自己是相同的意識統一體(consciousunity)，並能在持續改變的活動及行為中依然保持一致性。

 

又在當代心理學及社會學中，將個人對社會中某一群體的歸屬意識稱為「認同」(identification)，許多學者相信，正是在認同的過程中，個人才逐漸能意識到自己所具有的「同一性」或「同體」。

 

同一的問題，在人類哲學思考的歷史中出現甚早。

 

為了解決構成世界的本質到底是永恆或變遷、相同或差異的問題，哲學家很早就提出了他們的看法。

 

古希臘哲學家如赫拉克利圖斯(Heraclitus,544～484B.C.)等人主張世界只有流變的過程，而無永恆不變者。

 

巴門尼底斯(Parmenides,540～470B.C.)、芝諾(ZenoofEleatic,490～430B.C.)及柏拉圖(Plato,427～347B.C.)等人則相信凡屬真實之物是不能改變的，所有的改變都是幻覺；

 

柏拉圖亦從「共相」的角度，主張同類(classes)的事物之所以能連結在一起，就在於他們有「同一的」(identical)性質，這種同一的性質無法感知，獨立於具體物之外而存在。

 

至於德謨克里特斯(Democritus,460～370B.C.)、亞里斯多德(Aristotle,384～322B.C.)及伊比鳩魯(Epicurus,341～270B.C.)等人則調和前述兩派的論點，主張世界包括永恆與改變兩者。

 

綜觀早期學者及後來中世紀學者關於「同一」問題的論述，可以發現他們的論點都源自於兩種不同的「同一」的概念，即：「永恆性」與「統一性」，前者導致了他們對於「改變」、「實體」(substance)、「『表象與實在』(appearanceandreality)之關係」及「人格同一性」等問題的探討；

 

而後者則導致了學者對於「共相與殊相」、「個別性」(individuation)與「抽象概念」(abstractideas)等問題的探討。

 

近代哲學家對於同一問題的討論集中在三方面：(1)人格同體；

 

(2)共相；

 

(3)邏輯上的同一律。

 

在人格同體方面，有關的問題是：「我」是什麼？

 

由於在人的身體或心靈內都很難發現持續不變之物，因此要解決「何為我」的問題，便成為許多學者努力的方向。

 

哲學家們曾採取了三條主要路線來處理此一問題，如休姆(D.Hume,1711～1776)否定有任何「同一自我」(identicalself)的存在，認為這種假象之所以存在，係出於當人在某一瞬間的意識場(fieldofconsciousness)類似下一瞬間的意識場時，便傾向於假定一個單獨的自我存在。

 

康德(Imm.Kant,1724～1804)認為我們必須超越意識流(streamofconsciousness)之外，而到達一個先驗(transcendental)自我。

 

這個先驗自我嚴格說來並不可知，而是在經驗之外，但卻使經驗中觀念與感情的延續成為可能。

 

觀念論者(Idealists)則認為使一個人之成為同一自我的，是一種持續的目的(apersistingendsorpurposes)，當生命日益進展時，這些目的會更完滿地實現自身。

 

大體說來，這些對於人格同體的解答各有立場，但多因未臻圓滿而未被廣泛接受。

 

其次，在共相方面，從柏拉圖以來，許多哲學家皆認為不同事物間的同一性是可能的，而共相對於科學與一般思考都是必要的。

 

如萊布尼茲(G.W.Leibniz,1646～1716)提出了「不可辨別者同一原理」(theprincipleoftheidentityofindiscernibles)，認為假使兩個實體之間不能分辨彼此時，此兩個實體是同一的。

 

但二十世紀的唯名論邏輯學家(nominalistlogicians)則懷疑共相存在的必要性，他們企圖廢除共相及不同事物間所具有的同一性，而主張以「相似性」取代「同一性」，認為個別事物之間只可能精確地相似，但卻不曾絕對相同。

 

不過此說也受到部分學者如羅素(B.Russell,1872～1970)的反對；

 

羅素認為世界至少有一種同一性存在，那就是相似性本身。

 

另外，弗列格(Fr.L.G.Frege,1848～1925)則將同一性解釋為物體之名稱或記號之間的關係，而非物體間的關係。

 

弗列格分析了表達同一性的語句後，認為有些語句表達的是分析的(analytic)意義，有些語句則是綜合的(synthetic)意義，只有後者對於知識的擴展有意義。

 

弗列格認為，若同一性表示的只是物體與其本身間的關係，那就無法解釋為何同樣表達同一性的語句會有不同的認知意義。

 

他因而區分了言詞本身的意義(meaning)及其指涉的內容(referent)有所不同，一些表達不同意義，但卻指涉同一事物的語句在知識上仍有其意義。

 

弗列格的論點，使得當代學者對於同一問題的研究開始與意義理論(theoryofmeaning)產生關聯。

 

在邏輯的同一律方面，同一律與矛盾律及排中律(lawofcontradictionandexcludedmiddle)並稱為傳統邏輯中思考的三個基本定律，亦即是人們若要正確地思考，必須遵循同一律等法則，而大部分哲學家接受這些法則是事物本身結構或本質之法則的觀點。

 

不過亦有部分邏輯實徵論者(logicalpositivists)以為所謂的思考三律其實只是語言約定俗成的結果。

 

如羅素與懷德海(A.N.Whitehead,1861～1947)即認為思考律只是三個被推論出來的語句而已。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary