【［心靈的概念］】

豐碩

【［心靈的概念］】

 

[TheConceptofMind]

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

〔心靈的概念〕是英國哲學家萊爾(GilbertRyle,1900~1976)的代表作。

 

全書以日常語言的分析為方法，試圖為心理的概念釐出一個明晰的「邏輯地理」(logicalgeography)，並揭露哲學研究者及一般人運用心理概念時，一些根深蒂固的錯誤。

 

本書不僅為分析哲學及哲學心理學領域中必讀的一本經典著作，也是研究教育的學者，應當深入探討的參考文獻。

 

〔心靈的概念〕的主要批判對象是身心二元論的思想，萊爾把強化這種思想的始作俑者，歸諸於笛卡爾(RenéDescartes,1596~1650)。

 

物理學的急速進展，造成了機械論的宇宙觀，論者如霍布斯(ThomasHobbes,1588~1679)甚至認為人與物理世界的事物無異，均受機械原理的控制。

 

為了抗拒這種機械論的思潮，身心二元論者主張，除了軀體之外，人更有心靈。

 

人的心靈不但與身體一樣實在，而且心靈的活動是指導身體活動的樞紐。

 

萊爾認為這種身心二元論的說法，好比把人看成一部機器，在這部機器中，有個幽靈操控著整個機器的運作。

 

萊爾把這種理論命名為「機器中的幽靈說」(DogmaoftheGhostintheMachine)，認為它使人誤解一些與心理活動或心理狀態相關的概念。

 

萊爾指出，身心二元論或「機器中的幽靈說」的根本問題在於犯了「範疇失誤」(category-mistake)。

 

所謂「範疇失誤」指誤把存在於甲範疇的事物，當作是存在於乙範疇的事物來看待。

 

身心二元論，用類似於理解身體或物理對象的方式來理解心的存在，認為心靈存在，只是心的存在不似物理事物占據空間，心所占的是一種無形的，或非物理的空間；

 

心也似物理世界有其因果法則，只是心靈的因果法則，與物理的機械法則不同，是一種非物理的因果法則。

 

萊爾認為，身心二元論者雖然認定身心二者不同，但是卻以物理性質的存在形式，來類比心的性質，這即是一種「範疇失誤」。

 

這種錯誤的荒謬，如同使用對等連接詞，如「和」(and)與「或」(or)，來連接性質不同的詞語一樣。

 

例如，我可以說「他買了一隻左手的手套和一隻右手手套」，但是說「他買了一隻左手手套，一隻右手手套，和一雙手套」就會今人覺得荒謬；

 

後一種說法，和說「她在滿臉熱淚，和一個轎子中回到家」一樣可笑。

 

身心二元論把心擬想成身體之外，某種無形但實際存在的事物，認為心靈以不可識別的活動方式，指揮自己（心靈）和身體的行動。

 

既然心靈的活動是隱祕於內，不能為外人直接觀察，則人我是否能確實了解對方的心理，便很成疑問。

 

這不但助長「唯我論」(Solipsism)的傾向，也會令人誤解心理概念所指涉的，都是一些幽靈式的神祕活動或狀態。

 

萊爾指出，心靈品質的形容詞如「明智」、「謹慎」，和「機警」，描述的並不是神祕的內心活動，而是指一種在適當時機，以適當方式，表現某種行為的傾向(disposition)或能力。

 

這種行為傾向是可觀察的行為模式。

 

說描述心靈品質的用詞所指涉的，是一種行為傾向或行為模式，代表從單一情境中的行為，很難對行為主體下適當的判語。

 

我們要在不同情境中，觀察一個人的行為之後，才能從其行為模式裡，得出判定其心靈品質的用詞。

 

例如，一名幼童在偶然的情況下，答對了一題艱深的算數，我們不會就此認定他的聰明才智；

 

可是如果他在不同情境，面對各式不同的算數難題，都能輕鬆地得到解答，我們就可以毫無疑問地說，他真是聰明絕頂。

 

由上述例子可知，〔心靈的概念〕所描述的，不是虛幻的內在心靈活動，而是一個人面對不同情境，所表現出來的行為模式或傾向；

 

既然這種行為傾向是可觀察研究的，而且這種行為傾向，代表著一個人的心理能力或狀態，則「唯我論」和身心二元論中，所謂無法掌握他人其實心理的說詞，便是一種虛假的哲學問題，不能成立。

 

值得注意的是，萊爾所謂表現心智能力的行為傾向，與習慣性的行為不同。

 

雖然習慣也是一種傾向，但習慣行為是一種機械式反應，不是智力活動的表現。

 

我們不說機器人「聰明」，因為機器人的活動方式，都是被設定的。

 

當我們以心理能力的讚美辭，如「機智」來描述一個人的行為傾向時，指的是他能夠隨情境轉換，不斷調整及修正既有的行為模式或行為傾向。

 

一個聰明機警的登山者，絕不是按一套公式機械前進，他應是善於調整行進方式，以應付多變路況的人。

 

我們從登山者應變的行為模式中，看出他的機警，了解他必然善用了思考力。

 

不過這並不是說行為者行動或執行技能的過程，要表現心智能力的品質，必須先有推理或理論思考的活動。

 

萊爾認為，行動或技能的執行，是一種「知其然」(knowinghow)，其具備心理能力的品質與否，與「知其所以然」(knowingthat)的知識獲得，或推理活動的發生與否，並無必然的關係。

 

一個廚藝高超的廚子，不一定要把食譜背了一遍，才下廚做菜；

 

如果省了這套複誦既有知識的過程，也能做出好菜，我們絕不會收回他廚藝精湛的美號；

 

英雄見人溺水，如果沒有尋思為何救人的道理，逕行下水救人，也不會有人否定他是道德英雄。

 

許多實踐活動，實際上經常是在缺乏思想或理論根據的情況下進行的。

 

萊爾更進一步指出，人類常是在成功的實踐活動之後，才有實踐的理論產生；

 

先有實踐的方法，而後有反省實踐方法的方法論。

 

雖然「知其然」的技能活動，不一定要依賴「知其所以然」的推理或認知活動；

 

萊爾認為技能（或「知其然」）的活動，仍需奠基於知識（或「知其所以然」），才能發揮極致。

 

此即萊爾的「推理能力的首要說」(theprimacyoftheintellect)。

 

萊爾主張推理能力或獲取知識的能力，比其他心理能力層次更高，且主宰其他心理能力的活動。

 

萊爾說，雖然懂得醫學，不一定能成為好的外科大夫；

 

但不懂得醫學絕對成就不了高明的醫術。

 

依萊爾的見解，獲取知識推理或建構理論的能力(intellectualpower)的形成，主要得助於教導式的對話活動(didaticdiscourse)。

 

教學或教導式的言語，和其他說話(saying)型式有極大的不同。

 

教者教學的說話內容是其思想菁華的系統表達，表達時希望聽者永誌不忘，而且要能運用所學，應對變動不居的現實情境。

 

這些特色，並不是一般的對話型式中常有的。

 

萊爾此處的理論，為謝弗勒(IsraelScheffler,1923~)所承襲，謝氏在其〔教育的語言〕(TheLanguageofEducation)一書中，對教與說的分別有更為深入的剖析。

 

此外，萊爾由對智力活動(intellectualoperation)的分析，指出建立「學習哲學」(philosophyoflearning)或「教學文法」(grammarofpedagogy)的重要性，亦值得教育工作的研究者進一步探究。

 

總體來說，萊爾在〔心靈的概念〕中，不厭其煩的分析各種心理概念，現身說法地指明哲學應如何以「範疇紀律」(category-dispilines)取代「範疇習慣」(category-habits)。

 

他成功地指出了身心二元論（或者是來爾所謂的「機器中的幽靈說」）所犯的邏輯失誤，並且說明從行為傾向的觀察，可以理解人的心靈活動，否定了人的心理是私密而不可了解的謬見。

 

事實上，萊爾證明了我們可以根據外顯行為求了解人心的活動，並不等於解答了心靈存不存在的問題。

 

換句話說，萊爾的理論，並沒有完全取消身心二元對立的說法。

 

純由外顯行為來了解心理活動，則使萊爾昭受化約主義者和行為主義者的譏評。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary