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【辭書名稱】教育大辭書

 

「內容」一詞在哲學上係指某一主體(subject)所指謂或意欲的客體對象(object)；

 

亦指由構成某一整體(whole)的部分或要素(constituent)所形成的全體(totality)。

 

「內容」通常包括幾方面的意義：(1)意識(consciousness)的內容，指出現於意識中，由具有「性質」之資料(data)或心智活動所構成的整體。

 

此種意義下的內容，與「行動」(act)相對。

 

(2)語言的內容，指出現於言語或書面(writing)之中的觀念(ideas)及意義(meanings)。

 

(3)辯證法(dialectics)中的內容，指構成事物的各種要素，包括事物的內在矛盾(contradiction)、特性、運動及發展等總和。

 

辯證法中的內容，與形式(form)可說是相互對立而又統一的兩個名詞。

 

在哲學史中，「內容」與「形式」間的關係一直是哲學家們致力探討的問題。

 

古希臘哲學家提出了質料與形式的範疇，就內容及形式兩者相互關係探索。

 

亞里斯多德(Aristotle,384~322B.C.)不同意柏拉圖(Plato,427~347B.C.)將世界本質視為理念的觀念論(Idealism)之看法，認為係由作為質料與形式之統一的實體(substance)構成了自然界；

 

不過亞里斯多德仍認為純粹的形式是世界發展的第一動力，而神即是形式的形式。

 

近代哲學中，康德(Imm,Kant,1724~1804)研究人類思維的內容與形式，將內容解釋為由許多感性(sense)材料所組成的總和，而將形式解釋為用以整理、綜合感性材料的先天範疇。

 

康德雖然主張「沒有內容的思維是空的」，但他認為形式是人先天具有的知性(understanding)，並不依賴內容而存在，且知識的普遍性主要並不來自於後天的感性內容，而是源於先天的悟性形式，部分辯證唯物論者(dialecticalmaterialism)因而堅稱康德的學說割裂了內容與形式，兩者間形成了絕對的對立。

 

黑格爾(G.W.F.Hegel,1770~1831)不將形式解釋為外在於內容的事物，而認為是內容的形式，是質料與形式的統一。

 

在黑格爾看法中，內容與形式間的關係是辯證的(dialectic)，彼此之間可以相互作用及轉化。

 

後來主張馬克斯主義(Marxism)的辯證唯物論者受黑格爾的影響，提出了內容和形式相互作用及制約的辯證原理。

 

他們認為，在內容與形式的相互關係中，內容是主要的、決定的方面；

 

內容決定形式，形式依賴於內容，且隨著內容的發展而發展。

 

但形式對內容的依賴性並不排除其對內容的相對獨立性，形式不是消極的、被動的，內容固然可以決定形式，但是形式也可以主動地對內容發生作用，影響內容的發展變化。

 

辯證論唯物即在此種以內容為優先的基本主張，對事物的發展變化提出了看法：事物的發展變化一般由內容開始，但由於活躍的內容與穩定的形式間始終存在著矛盾，新發展出的內容會打破陳舊過時的形式，並建立起與自己相應的新形式，而在新的基礎上達到內容與形式的新統一，之後又開始了新的矛盾運動的過程。

 

辯證唯物論者相信，所有的事物都是在內容與形式之循環往復的矛盾運動中，不斷更新與發展。

 

內容的意義不僅應自出現的成果或成品來理解，也可從「過程」來理解。

 

從前者看，內容成為一種分析探索的對象，確立標準注重教材內容之分析批判的「內容分析」(contentanalysis)即是教育研究或其他社會科學研究中的重要方法之一。

 

由後者來看，內容則成為人類意識活動的實際構成部分，與所謂的形式共同作用，成為社會與教育的實際。

 

對於教育工作者來說，除了必須注重教材的內容分析外，也必須時時省察教學活動中學生意識發展的過程與「內容」，如此才能在內容及外在形式的層層辯證過程中，找到更理想的平衡點。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary