【大隆】

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【大隆】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

大隆是指至大隆重的準繩，主要見於〔荀子〕一書。

 

在〔正論篇〕中，以大隆為王制；

 

在〔禮論篇〕中，以大隆喻文理兼具之禮（參見「太一」）。

 

荀子於〔正論篇〕中對墨者宋鈃提出「見侮不辱」之說，力加批評；

 

進而提出「義榮」、「義辱」、「勢榮」、「勢辱」之說以明榮辱之別。

 

而此榮辱之別即建立在「天下之大隆」，王制的基礎上。

 

墨家為弭亂止爭，力倡兼愛非攻之說。

 

墨者宋鈃進而主張人們如果能於受侮之時，不以為辱，自然能消弭爭鬥於無形。

 

荀子則批評道，「辱」與「不辱」並非決定人們互相爭鬥的因素。

 

俳優侏儒相互輕狎，取悅於人，雖自知是「辱」，但是不會引起爭鬥。

 

反之竊賊翻牆入室，偷走小豬，則受害者必窮追不捨，不惜爭鬥，並不是因為自覺受辱，而是因為厭惡憎恨竊賊所為。

 

因此「惡」與「不惡」才是決定「鬥」與「不鬥」的關鍵。

 

其次宋鈃並沒有明辨榮辱的本質，但是在議論事情之前，理當明辨其性質，〔正論篇〕中說：「凡議，必將立隆正然後可也。

 

無隆正則是非不分而辨訟不決。

 

故所聞曰：天下之大隆、是非之封界，分職名象之所起，王制是也。

 

故凡言議期命是非，以聖王為師，而聖王之分，榮辱是也。」

 

就是說在任何議論之先，必須建立至大崇隆的準繩，否則不足以辨明是非，裁決爭議。

 

所以說天下最隆重的準繩、是非的界限、職責名分言說的淵源，乃是聖王所制定的典章制度。

 

所有的言說名稱是非，皆應師法聖王，而聖王的根本（分），則在於榮辱的差別。

 

荀子於是提出「義榮」、「勢榮」、「義辱」、「勢辱」的區別，由內在美德智慧而取得的榮譽是「義榮」，由外在權勢而取得爵位利祿是「勢榮」；

 

因自身下流失德而受辱是「義辱」，因外力凌辱欺壓而受辱是「勢辱」。

 

君子可能有勢辱，但是不會有義辱，小人不會有義榮，但可能有勢榮。

 

〔正論篇〕中說：「義榮勢榮，唯君子然後兼有之；

 

義辱勢辱，唯小人然後兼有之，是榮辱之分也。

 

聖王以為法，士大夫以為道，官人以為守，百姓以成俗，萬世不能易也。」

 

就是說榮辱實繫乎個人德操，君子而榮，小人則辱，是聖王制定、萬世不易的道理。

 

宋鈃「見侮不辱」之說以為榮辱取決個人主觀的感覺，必不能長久。

 

在〔禮論篇〕中，「大隆」一辭指情質兼備，文理齊俱的「禮」：「大饗尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。

 

饗尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻梁，祭齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。

 

貴本之謂文，親用之謂埋，兩者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆。」

 

是說在合祭先王時，以淡薄的水酒（以清水盛於深色酒杯中）、生魚、黍稷、沒有鹽梅調味的肉羹祭祀，再奉獻美酒、稻米飯、許多好菜，是兼顧追念先祖飲食粗淡，以及自身於典禮後食用獻品的需要。

 

追念先祖飲食粗淡是禮儀文飾，顧及自身食用的需要是合宜，兩者合起來文理兼具，合乎太古時代的情形，就是至大隆重的禮儀。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary