【古今醫統大全 內經要旨 運氣篇第九103】

我本善良

【古今醫統大全 內經要旨 運氣篇第九103】

 

 

六節藏象篇 黃帝問曰︰余聞天以六六之節，以成一歲，人以九九製會，計人有三百六十五節以為天地，久矣。

 

不知其謂也。

 

六六謂六甲之日，以成一歲之節限；九九製會，謂九同於九野之數，以製人形之會通也。

 

岐伯對曰︰昭乎哉問也，請遂言之。

 

夫六六之節，九九製會者，所以正天之度，氣之數也。

 

六六之節，天之度也。

 

九九之製會，天之數也。

 

所謂氣數者，生成之氣也。

 

周天之分，凡三百六十五度四分度之一，以十二節氣均之，則氣有三百六十日而終，兼之小月，日又不足其數矣。

 

是以六十四氣而常置閏焉，何者？以其積差分故也。

 

天地之生育，本祖於陰陽，人神之運用為始，終於九氣。

 

《律書》曰；黃鐘之律，管長九寸，冬至之日，氣應灰飛，由此則萬物之生，咸因於九氣矣。

 

天度者，所以製日月之行也，氣數者，所以紀生化之用也。

 

製，謂準度。

 

紀，謂紀綱。

 

準日月之行度者，所以明日月之行遲速世；紀化生之為用者，所以彰氣至而斯應也。

 

氣應無差，則生成之理不替；遲速以度，大小之月生焉。

 

故日異長短，月移寒暑，收藏生長無失時宜也。

 

天為陽，地為陰，日為陽，夜為陰。

 

行有分紀，周有道理。

 

日行一度，月行十三度而有奇焉。

 

故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。

 

日行遲，故晝夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而猶有度之奇分矣。

 

月行速，故晝夜行天之十三度餘，而二十九日一周天也。

 

言有奇者，謂十三度外，復行十九分度之七，故云月行十三度而有奇也。

 

《書》曰︰期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲，則其義也。

 

積餘盈閏者，蓋以月之大小，不盡天度故也。

 

立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣。

 

端，首也。

 

始，初也。

 

表，彰示也，正，斗建也。

 

中，月半也。

 

推，退位也。

 

言立首氣於初節之日，示斗建於月半之辰，退餘閏於相望之後。

 

是以閏之前，則氣不及月；閏之後，則月不及氣。

 

故常月之製，建初立中；閏月之紀，無初無中。

 

縱歷有之，皆他節氣也。

 

故歷無云其候閏某月節閏某月中也，推終之義斷可知乎﹗故曰︰立端於始，表正於中，推餘於絡也。

 

由斯推日成閏，故能令天度畢焉。

 

天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。

 

十日，謂甲乙內丁戊己庚辛壬癸之日也。

 

十者，天地之至數也。

 

《易》曰天九地十，是也。

 

六十日而周甲子之數，甲子六周而復始，則終一歲之日，是三百六十日之歲法，非天度之數也。

 

此蓋十二月各三十日者，若除小月，其日又差之也。

 

帝曰︰夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？岐伯曰︰五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。

 

各從其主治，謂一歲之日，各歸從五行之一氣，而為之主以旺也。

 

故下文曰云云。

 

五運相襲，而皆治之。

 

終期之日，周而復始。

 

時立氣布，如環無端，候以同法。

 

故曰︰不知年之所加，氣之盛衰；虛實之所起，不可以為工矣。

 

曰︰五運之始，如環無端，其太過不及何如？曰︰五運更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。

 

曰︰平氣何如？曰︰無過者也。

 

曰︰太過不及奈何？曰︰在經有也。

 

曰︰何謂所勝？曰︰春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其臟。

 

曰︰何以知其勝？曰︰求其至也，皆歸始春。

 

未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫，不分邪僻內生，工不能禁。

 

至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。

 

所謂求其至者，氣至之時也。

 

凡氣之至，皆謂立春前十五日，乃候之初也。

 

未至而至，謂所直之氣未應至而先期至也。

 

先期而至，是氣有餘，故曰太過。

 

至而不至，謂所直之氣應至不至而後期至，後期而至，是氣不足，故曰不及。

 

太過則薄所不勝，而乘所勝；不及則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也。

 

凡五行之氣，我克者為所勝，克我者為所不勝，生我者為所生。

 

假令肝木有餘，是肺金不足，金不製木，故木太過。

 

木氣既餘，則反薄肺金，而乘於脾土矣。

 

此皆五臟之氣內相淫並為疾，故命曰氣淫也。

 

餘太過例同。

 

又如肝木氣少，不能製土，土氣無畏，而遂妄行，水被土凌，故云︰所勝妄行而所生受病也。

 

肝木之氣不平，肺金之氣自薄，故曰︰所不勝薄之。

 

然木氣不平，土金交薄，相迫為疾，故曰氣迫也。

 

餘不及皆同例。

 

謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁。

 

曰︰有不襲乎？岐伯曰︰蒼天之氣，不得無常也。

 

氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。

 

曰︰非常而變奈何？曰︰變至則病，所勝則微，所不勝則甚。

 

汪氏曰︰變者，非常也。

 

至，氣至也。

 

所勝，我克彼也。

 

所不勝，彼克我也。

 

重，復也。

 

時，六氣之時也。

 

此言六氣失序，而邪有微甚之殊。

 

夫六氣者，主氣是也。

 

初氣厥陰風木，二君火，三相火，四濕土，五燥金，六寒水，由初逮終，以應六六之氣，是氣相襲而順，否為逆而且病焉。

 

如初病厥陰風木司令，若風氣弗應，而變濕氣大行者，邪屬太陰土也，木能克土，乃所不勝者，故邪為微。

 

若風木之氣弗應，而變燥氣大行者，邪屬陽明金也，金來克木，乃所不勝者，故邪為甚。

 

是在丁年謂之重感。

 

經曰︰乘年之虛，則邪甚也；失守之和，亦邪甚也。

 

因而重感於邪，則病危矣。

 

夫丁屬陰乾，從化為不及，木運不及，則不勝之燥金凌之。

 

然木內應於肝，而肝以感年運所不勝之邪，於時重感之矣，是一歲而受二傷，故曰︰重感於邪則死矣。

 

若丁木不及之年，燥金之變不當風木之時者，亦為微邪，故曰︰非時則微，當時則甚，餘仿此。

 

王注謂直年至後，二三四五歲病，豈理也哉？