【一部智慧的兵書 《六韜》】
關於《六韜》，這是中國古代一部著名的兵書，相傳是姜太公呂望所著，但據考證是後人托姜太公之名所作。
真實寫作年代大約是戰國晚期。
《六韜》意為六種祕密的戰術謀略，全書六卷，共六十篇。
內容以姜太公與周文王、周武王問答的方式寫成，對後世兵學有重大影響。
宋代列為《武經七書》之一。
卷一 文韜
文師第 一
周文王準備要去打獵，太史行過占卜儀式之後告訴文王說：「您這次到渭河北岸打獵，將會得到很大的收穫。而您所得到的收穫不是龍，不是彨，也不是虎和熊之類的，而是會得到一位公侯良才。他將會是上天給您安排的老師，他會輔佐您的大業，並將施恩加惠延於您的後代。」
周文王問：「您說的占卜的結果真的有這麼好嗎？」
太史回答說：「我的祖先曾經為大禹占卜，那時占卜結果是會得到皋陶。而今天的吉祥徵兆正與當年一致。」
周文王很高興，於是慎重的齋戒三天，然後乘坐獵車，出發到渭水北岸打獵了。在那邊，周文王見到了太公正坐在雜草叢生的河邊釣魚。
周文王好奇，上前詢問：「先生您很喜歡釣魚嗎？」
太公回答說：「我聽說君子真正高興是在於他心中懷著遠大的志向，而一般人高興則是在於把目前的事情做好。我釣魚，與這個道理很類似，我並不是真正喜歡釣這個魚啊。」
文王問：「這兩者之間有什麼相似之處呢？」
太公回答說：「釣魚有三種權術。第一種，用厚祿收買人才，就如同用餌引誘魚上勾；
第二種，用重金收買壯士，也如同用餌釣魚；
第三種，用官職招攬人才，也如同用餌釣魚。
雖都是釣魚，目的也都是為了得魚，但其中的道理十分深奧，不是一般人能懂的。」
文王說：「我願聽聽這深奧難懂的道理。」
太公回答說：「水的源頭很深，水就川流不息，水川流不息，魚就能生存下來，這是大自然的道理；
樹的根紮的很深，枝葉就長得茂盛，枝葉如果茂盛，果實就結實累累，這也是大自然的道理。
那麼，君子志同道合，就能有默契合作，有默契合作，事業當然就能成功，這也是符合自然之道。
人們平時說話應對，很多是用來遮掩真情的。
能說真話表露真情，這才是最好的。
現在我說的都是真話，沒有半點隱諱，您聽起來是不是有些反感呢？」
周文王說：「只要是具備高尚仁厚品德的人都應能接受坦直的規諫，而且不排斥說真話的人。所以我怎麼會反感呢？」
太公說：「使用細微的釣絲，魚餌也很少，但能吸引小魚來上鉤；
使用中等粗的釣絲，魚餌稍多，味道香甜可口，就會吸引中等大小的魚來上鉤；
當使用粗大的釣絲時，魚餌更加豐富，味道更加香甜美味，就會吸引大魚來上鉤。
魚要貪吃魚餌，當然就會被釣絲牽絆；
人也一樣，如果要得到君王的俸祿，就要服從君王的使喚。
因此，用香餌釣魚，魚便可供烹煮；用俸祿官爵網羅人才，人才就能盡為所用；
以家為基礎來拿取國，國就能被據為己有；
以國為基礎來爭奪天下，天下就可被全部征服。
真是可悲啊！
雖然土地廣袤，國祚也很長遠，但它所積聚起來的東西，還是有煙消雲散的一天；
而那些默默無聞，不動聲色在暗中準備的人，他必會有光芒萬丈、撥雲見日的時刻。
真是奇妙啊！
聖人的德澤感化，往往是在潛移默化中感召著人心，使人心嚮往之。
啊！
聖人應該顧慮的事情，就是如何使天下百姓人人各得其所，民心歸向才對啊。」
文王問道：「那麼，該制定什麼辦法，才能使天下百姓民心歸向呢？」
太公回答說：「天下不是某一個人的天下，而是全天下所有人的天下。
能和全天下所有人共同分享天下利益的，此人才可以取得天下；
那個想獨自霸佔天下的人，他反而會失去天下。
天有四季運行，地有大地資材，能和大家一起享用，這個人才是仁愛之人，仁愛之人，才會受天下百姓愛戴歸附。
免去百姓的死罪，解決百姓的苦難，消除百姓的苦難，解救百姓的危急，這就是有厚德之人，厚德之人，才會受天下百姓愛戴歸附。
與百姓同甘共苦，這是有義之人，有義之人，才會受天下百姓愛戴歸附。
百姓無不厭惡死亡而樂於求生，喜歡恩德而追求利益，如果能為百姓謀求對他們生活有幫助的，這就是在行王道了。
行王道之人，才會受百姓愛戴歸附。」
周文王聽了之後很受感動，一再拜謝說：「先生您講得太好了。我怎敢不接受上天的旨意啊！」
於是，把姜太公請上車，一起回到國都，並拜姜太公為師。
【原文】
文王將田，史編布卜曰：「田於渭陽，將大得焉。非龍、非彨，非虎、非羆，兆得公侯，天遺汝師，以之佐昌，施及三王。」
文王曰：「兆致是乎？」
史編曰：「編之太祖史疇為禹佔，得皋陶，兆比於此。」
文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽。卒見太公，坐茅以漁。
文王勞而問之曰：「子樂漁邪？」
太公曰：「臣聞君子樂得其志，小人樂得其事。今吾漁，甚有似也，殆非樂之也。」
文王曰：「何謂其有似也？」
太公曰：「釣有三權：祿等以權，死等以權，官等以權。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。」
文王曰：「願聞其情。」
太公曰：「源深而水流，水流而魚生之，情也；
根深而本長，木長而實生之，情也；
君子情同而親合，親合而事生之，情也。
言語應對者，情之飾也；
言至情者，事之極也。
今臣言至情不諱，君其惡之乎？」
文王曰：「惟仁人能受正諫，不惡至情，何為其然？」
太公曰：「緡微餌明，小魚食之；
緡調餌香，中魚食之；
緡隆餌豐，大魚食之。
夫魚食其餌，乃牽於緡；
人食其祿，乃服於君。
故以餌取魚，魚可殺；
以祿取人，人可竭；
以家取國，國可拔；
以國取天下，天下可畢。
鳴呼！
曼曼綿綿，其聚必散；
嘿嘿昧昧，其光必遠。
微哉！
聖人之德，誘乎獨見。
樂哉！
聖人之慮，各歸其次，而樹斂焉。」
文王曰：「樹斂何若而天下歸之？」
太公曰：「天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者，則得天下；
擅天下之利者，則失天下。
天有時，地有財，能與人共之者仁也。
仁之所在，天下歸之。
免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。
德之所在，天下歸之。
與人同憂同樂，同好同惡者，義也。
義之所在，天下赴之。
凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。
道之所在，天下歸之。」
文王再拜曰：「允哉，敢不受天之詔命乎！」
乃載與俱歸，立為師。
【盈虛第二】
文王問太公說：「天下大局熙攘紛亂，有的時候強盛，有的時候衰弱，有的時候穩定，有的時候又很混亂，之所以會如此，到底是什麼緣故？
是因為在上位者賢能或不肖所致呢？
還是因為有天命難違、大自然變化的必然因素在其中呢？」
太公回答說：「在上位者如果不賢能，那麼，百姓當然會紛亂而國家當然就危險；
在上位者如果賢能，那麼，百姓生活安定而國家也就穩固。
所以，周王室的禍福主要在於君主的賢與不賢，而不在於天命的變遷。」
文王又問：「古時候那些賢能君王的故事，可以說給我聽聽嗎？」
太公回答說：「從前帝堯統治天下，人們都稱讚他為賢君。」
文王問：「那麼他是怎樣治理國家的？」
太公回答：「當時帝堯統治天下，沒有用金銀珠寶作為飾品，也從不穿豪華奢侈的衣服，不賞玩那些稀世珍寶，不看重古玩寶物，不去聽靡靡之音，不粉飾宮廷牆垣，不喜愛雕樑畫棟，不刻意修剪院中雜草。
只用鹿裘當作禦寒衣物，只用粗布衣服來平時穿著，只吃粗鄙飯食，只喝野蔬菜湯。
帝堯他從沒有因為徵召勞役，而把百姓的耕織工作給耽誤到了。
他節制自己的欲望，控制自己的貪念，用清靜無為的方式來治理國家。
官吏中有忠良守法的就給他升官，官吏中有廉潔愛民的就給他加薪。
百姓中有孝敬長輩、慈愛晚輩的，就給予敬重；
有認真種田的，就給予鼓勵。
把善惡好壞都區別出來，表彰善良，提倡公正廉潔，端正品德操守，用法律來阻止邪惡行為。
即使是帝堯自己所厭惡的人，如果他能建立功勳，也同樣會給予獎勵；
對帝堯自己所喜歡的人，如果他有犯罪行為，也一定給予懲罰。
贍養鰥寡孤獨，救濟遭受災禍之家。
而帝堯自己的生活，則是十分儉樸，只徵收些微的賦稅。
因此，百姓都過著富足安居的生活而不受饑寒威迫，人民敬仰他如日月一般，親近他如父母一般啊。」
文王說：「是啊，這真是偉大的人啊！帝堯的確有賢君的德行啊！」
【原文】
文王問太公曰：「天下熙熙，一盈一虛，一治一亂，所以然者，何也？
其君賢不肖不等乎？
其天時變化自然乎？」
太公曰：「君不肖，則國危而民亂；君賢聖，則國安而民治。禍福在君，不在天時。」
文王曰：「古之賢君可得聞乎？」
太公曰：「昔者帝堯之王天下，上世所謂賢君也。」
文王曰：「其治如何？」
太公曰：「帝堯王天下之時，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶，淫佚之樂不聽，宮垣屋室不堊，甍桷椽楹不斫，茅茨偏庭不剪。
鹿裘禦寒，布衣掩形，糲粱之飯，藜藿之羹，不以役作之故，害民耕績之時。
削心約志，從事乎無為。
吏忠正奉法者尊其位，廉潔愛人者厚其祿，民有孝慈者愛敬之，盡力農桑者慰勉之，旌別淑慝，表其門閭，平心正節，以法度禁邪偽。
所憎者，有功必賞；
所愛者，有罪必罰。
存養天下鰥寡孤獨，振贍禍亡之家。
其自奏也甚薄，其賦役也甚寡。
故萬民富樂而無饑寒之色，百姓戴其君如日月，親其君如父母。」
文王曰：「大哉！賢君之德也。」
【國務第三】
文王問太公：「我想了解治國的基本道理，我想知道如何才能使君王受到尊重，百姓得到安居？」
太公答：「只要學會愛護百姓就足矣了。」
文王問：「如何愛護百姓呢？」
太公答：「要給百姓利益而不損害其利益，使百姓取得成功而不破壞其想做之事，保護百姓使其生存而不濫殺無辜，給予百姓實惠而不掠奪侵佔他們的資產，使百姓安樂而不要讓其受苦難，讓百姓喜悅而不要激起他們憤慨。」
文王說：「再請教一下這其中的緣故。」
太公答：「百姓不失去職業，就是保障了其利益；
不耽誤農時，就是幫助了百姓想要做的事；
減去百姓的刑罰，就給百姓安穩的生活；
少徵收賦稅，就給百姓實惠；
少修築樓台庭榭，就使百姓安居樂業；
官吏清廉不嚴苛干擾，就使百姓愉悅。
反之，使百姓失去職業，就是讓他們利益蒙受損失；
耽誤耕種的農時，就是破壞百姓的事情；
百姓沒有犯罪而無辜受冤，就是謀害他們；
徵收重稅，就是對百姓的掠奪；
修築樓台庭榭，就是讓百姓疲於奔命，這樣就會增加百姓的痛苦；
官吏對百姓貪污騷擾，都會激起百姓的憤怒。
所以，善於治國的君王啊，管理百姓要像父母愛護子女般、或者像兄長愛護弟妹那樣。
看到百姓饑寒，就為他們憂愁；看到百姓辛勞，就為他們悲痛；
對百姓施行賞罰，就如同自己親身受賞罰一般，向百姓徵收賦稅，就如同自己的財物被徵收一般。
這就是愛民之道。」
【原文】
文王問太公曰：「願聞為國之大務，欲使主尊人安，為之奈何？」
太公曰：「愛民而已。」
文王曰：「愛民奈何？」
太公曰：「利而無害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。」
文王曰：「敢請釋其故。」
太公曰：「民不失務則利之，農不失時則成之，省刑罰則生之，薄賦斂則與之，儉宮室台榭則樂之，吏清不苛擾則喜之。
民失其務則害之，農失其時則敗之，無罪而罰則殺之，重賦斂則奪之，多營宮室台榭，以疲民力則苦之，吏濁苛擾則怒之。
故善為國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟，見其饑寒則為之憂，見其勞苦則為之悲，賞罰如加於身，賦斂如取己物。此愛民之道也。」
【大禮第四】
周文王問姜太公：「君王和臣子之禮應該是怎樣的？」
姜太公回答：「君王最重要的是要洞察下情，臣子最重要的是要服從謙卑。
洞察下情就能了解臣子，服從謙卑就能不隱瞞私情。
做君王的要廣施恩澤，做臣子的要安守本分。
廣施恩澤，就像天那樣遍及萬物；
安守本分，就像地那樣穩定踏實。
君王和臣子分別效法天地，那麼就能成就君臣之禮。」
周文王問：「身居君王高位，應該要怎樣做呢？」
姜太公答：「身為君王，應該安詳而處靜，和緩有節而胸有成竹，普施恩惠而不與民爭利，謙虛而懷抱志向，待人接物都能公正處理。」
周文王問：「身為君王，應該要怎樣傾聽意見呢？」
姜太公答：「不要隨便就答應，也不要粗魯的就拒絕。
隨便答應容易喪失主見，粗魯拒絕則會閉塞諫言之路。
君王要像高山那樣，使人仰慕看不到頂；
要像深淵那樣，使人無法測其深度。
神聖英明的君王之德的極至，就是要達到公正與清靜。」
周文王問：「身為君王，怎樣才能明白一切呢？」
姜太公回答：「眼睛貴在能看清事物，耳朵貴在能傾聽聲音，頭腦貴在能思慮清楚。
君王您如果依靠天下人的眼睛去看事物，那麼便能無所不見；
如果依靠天下人的耳朵去傾聽各方聲音，那麼便能無所不聞；
如果依靠天下人的頭腦去思考，那麼便能無所不知。
當所有的訊息都匯集到君王那裡，君王當然就能明白一切而不會被蒙蔽了。」
【原文】
周文王問姜太公曰：「君臣之禮如何？」
姜太公曰：「為上唯臨，為下唯沉。臨而無遠，沉而無隱。為上唯周，為下唯定。周則天也，定則地也。或天或地，大禮乃成。」
周文王曰：「主位如何？」
姜太公曰：「安徐而靜，柔節先定，善與而不爭，虛心平志，待物以正。」
周文王曰：「主聽如何？」
姜太公曰：「勿妄而許，勿逆而拒。許之則失守，拒之則閉塞。高山仰止，不可極也；深淵度之，不可測也。神明之德，正靜其極。」
周文王曰：「主明如何？」
姜太公曰：「目貴明，耳貴聰，心貴智，以天下之目視，則無不見也；以天下之耳聽，則無不聞也；以天下之心慮，則無不知也。輻湊並進，則明不蔽矣。」
【明傳第五】
周文王生病在床上休養，把姜太公召來，當時太子姬發也在床邊。
周文王說：「啊！
天將要放棄我的壽命了，周國的社稷大事就將要託付給您了。
現在我很想聽您說說至理明言，好讓我明確的傳給後代子孫啊。」
姜太公問：「您想要問什麼呢？」
周文王說：「古代的聖賢之道，不應該做的是什麼，應該做的又是什麼，您能夠說給我聽嗎？」
姜太公回答：「見到善事卻懈怠不做，時機來到卻猶豫不決，知道錯誤卻不改正，這三種情況就是聖賢之道所不應為的，柔和而清靜，謙恭而莊敬，強大而以弱小自居，忍讓而其實剛毅，這四種情況都是聖賢之道所應做的。
所以，當正義勝過私慾時，國家就能昌盛起來；
當私慾勝過正義時，國家就會衰退滅亡；
當莊敬勝過懈怠時，國家就能吉利旺盛；
當懈怠勝過莊敬時，國家就會滅絕敗亡。」
【原文】
周文王寢疾，召姜太公望，太子發在側。
曰：「嗚呼！天將棄予，周之社稷將以屬汝。今予欲師至道之言，以明傳之子孫。」
姜太公曰：「王何所問？」
周文王曰：「先聖之道，其所止，其所起，可得聞乎？」
姜太公曰：「見善而怠、時至而疑，知非而處，此三者道之所止也。柔而靜，恭而敬，強而弱，忍而剛，此四者道之所起也。故義勝欲則昌，欲勝義則亡；敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。」
【六守第六】
周文王問姜太公：「統理國家、治理百姓的一國之君，其所以失去國家和百姓的原因是什麼？」
姜太公說：「那是因為用人不慎啊。一國之君應該做到『六守』、『三寶』。」
周文王問：「那什麼是『六守』呢？」
姜太公說：「『六守』就是：仁、義、忠、信、勇、謀。」
周文王問：「那要怎樣審慎選擇才能選出符合『六守』的人呢？」
姜太公說：「使他富有起來，然後看他在富裕之中是否逾越禮法；
使他地位尊貴起來，然後看他是否在尊貴之中驕傲自大；
給他擔當重任，然後看他是否徹底認真完成使命；
叫他去處理問題，然後看他是否有所隱瞞；
讓他身處險境，然後看他是否臨危不亂；
叫他去處理一些變故，然後看他是否應付自如。
如果他能做到在富裕中而不逾禮法，那就是仁者；
如果他能做到在尊貴中而不驕傲自大，那就是義者；
如果他能做到擔當重任而能徹底完成，那就是忠者；
如果他能做到處理問題而不有所隱瞞，那就是信者；
如果他能做到身處險境卻臨危不亂，那就是勇者；
如果他能做到面對變故卻能應付自如，那就是謀者。
一國之君啊，千萬不要把『三寶』給了他人，如果給了他人，就會喪失自己的權威。」
周文王問：「可以請教何謂『三寶』嗎？」
姜太公答：「三寶就是：大農、大工、大商這三類人。
把農民聚集定居在一起，糧食就會充足；
把工匠聚集定居在一起，器物就會充足；
把商人聚集定居在一起，財貨就會充足。
讓這三類人各自安居樂業，百姓就不會想要動亂。
不要打亂他們的組織架構，也不要打亂他們的家族組織。
臣子不能比君主更富裕，城邑也不能比國都更強大。
重用六守之人，則君主的治國大業就能強盛起來；
完善三寶的發展，則國家才會長治久安。」
【原文】
文王問太公曰：「君國主民者，其所以失之者何也？」
太公曰：「不慎所與也。人君有六守、三寶。」
文王曰：「六守者何也？」
太公曰：「一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。」
文王曰：「慎擇六守者何？」
太公曰：「富之而觀其無犯，貴之而觀其無驕，付之而觀其無轉，使之而觀其無隱，危之而觀其無恐，事之而觀其無窮。富之而不犯者仁也，貴之而不驕者義也，付之而不轉者忠也，使之而不隱者信也，危之而不恐者勇也，事之而不窮者謀也。人君無以三寶借人，借人則君失其威。」
文王曰：「敢問三寶？」
太公曰：「大農、大工、大商，謂之三寶。農一其鄉，則穀足；工一其鄉，則器足；商一其鄉，則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉，無亂其族，臣無富於君，都無大於國。六守長，則君昌；三寶完，則國安。」
【守土第七】
周文王問姜太公：「如何才能保住國家呢？」
姜太公說：「不要疏遠親族，不要怠慢百姓，安撫左右近鄰，防禦天下四方，不要把國家大權交給別人，把國家大權交給別人，君主就會沒有自己的權威。
不要為了去堆積土丘而挖掘溝壑，不要為了去追逐細末而放棄最重要的。
日正當中時，一定要抓緊時間曝曬；
拿到刀子，一定要抓住時機宰割；
手拿兵器，一定要趕緊出手。
日正當中而不曝曬，那就是失時；
拿到刀子卻不宰割，那就錯失它最鋒利的時候；
手拿兵器卻不殺敵，那敵人就會加以反擊。
涓涓細流如果不堵塞，就會成為江河；
微小的火星如果不撲滅，就會成為熊熊大火；
剛發芽的兩片嫩葉如果不摘除，就會長成大樹而必須動用斧頭才能砍除。
所以，一國之君必須使國家富裕起來，不富裕的話就不能行仁政，不行仁政的話就無法使宗親合作起來。
疏遠自己的宗親就會有所妨礙，失去自己的百姓就會失敗。
不要把國家大權交給別人啊，國家大權一但交給別人，就會被人害而無法善終啊。」
周文王問：「仁義又是什麼呢？」
姜太公說：「尊敬百姓，使宗親合作團結。
尊敬百姓，社會就會和睦；
使宗親合作團結，大家都會歡喜。這就是仁義的準則。
不要讓人剝奪了你的威權，要根據自己所了解的，順著常理去做事。
順從者，要給予恩惠並重用；
不順從者，就大力斷絕。
如此，則百姓都會非常敬重君主，天下也就太平祥和了。」
【原文】
文王問太公曰：「守土奈何？」
太公曰：「無疏其親，無怠其眾，撫其左右，禦其四旁。無借人國柄，借人國柄，則失其權。
無掘壑而附丘，無舍本而治末。
日中必替，操刀必割，執斧必伐。
日中不替，是謂失時；操刀不割，失利之期；執斧不伐，賊人將來。
涓涓不塞，將為江河；熒熒不救，炎炎奈何；兩葉不去，將用斧柯。
是故人君必從事於富，不富無以為仁，不施無以合親。
疏其親則害，失其眾則敗。
無借人利器，借人利器則為人所害，而不終其正也。」
文王曰：「何謂仁義？」
太公曰：「敬其眾，合其親。
敬其眾則和，合其親則喜，是謂仁義之紀。
無使人奪汝威，因其明，順其常。
順者任之以德，逆者絕之以力。
敬之無疑，天下和服。」
【守國第八】
文王問太公：“要怎樣才能保衛家園呢？”
太公說：“請您先誠心齋戒，然後我再告訴您關於天地運行的規則，以及四季萬物繁衍的道理、仁人聖者治國的道理，還有民心向背的原因吧。”
文王聽後，果然認真齋戒七天，然後以弟子之禮再度請教太公。
太公說：“天有四時運行，地有萬物繁衍。
天下有百姓，百姓有聖賢來治理。
春天時候萬物滋生，一片欣欣向榮；
夏天時候萬物成長，呈現繁榮茂盛景象；
秋天時候收成飽滿，到處是豐收景象；
冬天時候要貯藏，萬物都沉潛不動。
天地萬物成熟之後就應收藏，收藏之後又重新發芽滋長。
如此周而復始，既沒有終點，也沒有起點。
所謂的聖人，就是按照這樣一種自然規律，來做為他治理天下的原則啊。
因此，當天下太平時，聖人君子就隱藏不露；
當天下紛爭動亂時，聖人君子就出來撥亂反正，建立功業。
這也是必然的規律。
聖人君子處於天地之間，他的作用真的很重大。
如果他遵照天地運行常理來治理天下，百姓就會安定。
百姓如果不安定，就有可能產生動亂。
那麼，天下紛爭就必然隨之興起。
聖人君子此時就悄悄的儲備自己的能力與才華，等到時機成熟才公開進行征討。
一旦他宣布要除暴安民，則天下百姓必群起響應。
而當紛爭動亂平息時，聖人君子既不會爭功，也無需謙退而讓位。
用這種方式來守國，就可以與天地共存、日月同光了。”
【原文】
文王問太公曰：“守國奈何？”
太公曰：“齋，將語君天地之經，四時所生，仁聖之道，民機之情。”
王即齋七日，北面再拜而問之。
太公曰：“天生四時，地生萬物，天下有民，仁聖牧之。
故春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；冬道藏，萬物尋。
盈則藏，藏則複起，莫知所終，莫知所始。
聖人配之，以為天地經紀。
故天下治，仁聖藏；天下亂，仁聖昌，至道其然也。
聖人之在天地間也，其寶固大矣。
因其常而視之，則民安。
夫民動而為機，機動而得失爭矣。
故發之以其陰，會之以其陽。
為之先唱，天下和之。
極反其常，莫進而爭，莫退而讓。
守國如此，與天地同光。”
【上賢第九】
文王問太公：“身為君王，應當尊崇什麼樣的人，抑制什麼樣的人，任用什麼樣的人，防止什麼樣的人？嚴禁什麼樣的行為，制止什麼樣的習俗？”
太公回答：“身為君王，應該尊崇有才德的人，抑制無才德的人，任用忠誠可靠的人，防止奸詐虛偽的小人。
嚴禁暴動的行為，制止奢侈浪費的習俗。
也就是說君王要警惕六賊和七害。”
文王說：“請講給我聽吧。”
太公說：“所謂六賊就是：
一、臣子中有人大興土木，修築宮室庭榭以供遊樂觀玩的，這樣會敗壞君王的品德；
二、百姓中有人不認真耕種的，任性妄為，好遊俠之事，違背令法，不服從官員管理，這樣會敗壞君王的教化；
三、臣子中有結黨營私的，排擠賢能之人，蒙蔽君王視聽，這樣會有損君王的威勢；
四、讀書人中有驕傲自大的，標榜自己的節操，自大張狂，在外又廣結諸侯，不尊重君王的，這樣會損害君王的威嚴；
五、臣子中有輕蔑爵位，藐視上級，不屑為君王冒險犯難的，這樣會打擊功臣積極立功的意願；
六、宗族強大卻互爭侵奪，欺負貧弱的，這樣會損害百姓的生業。
而所謂的七害就是：
一、沒有智謀，只為了獲得賞賜封官，而恃勇逞強，輕率赴戰，企求僥倖成功的，千萬別讓這種人擔任將帥；
二、只有虛名而無實才，說話表裡不一，不說人好、只揚人惡的，到處鑽營取巧，千萬別跟這種人共謀大事；
三、穿著樸實粗鄙，自稱無所做為，其實是沽名釣譽，這是虛偽之人，千萬別與這種人親近；
四、穿戴奇特華麗，好空談善辯，身居簡陋處所，卻喜歡誹謗時俗，這是奸詐的人，千萬不要重用這種人；
五、逢迎拍馬屁，用各種手段來求取官位的；魯莽草率不愛惜生命，只求俸祿，不顧大局，或者高談闊論來取悅君王的，這種人千萬別任用；
六、從事雕文鏤刻，技巧華奢，因而妨害農業生產的，千萬要加以禁止；
七、用騙人的方法，奇技巫蠱或符咒妖言，來迷惑善良百姓的，千萬要加以阻止。
“所以百姓如果不努力從事耕種，就不是好百姓，讀書人如果不忠信，就不是好讀書人；
臣子如果不直言進諫，就不是好臣子；官員如果不公正廉潔愛護百姓，就不是好官員；
宰相如果不能輔助使國富兵強，協調和處理各種問題，確保君王地位穩固，嚴明賞罰，使民眾安居樂業，就不是好宰相。
做君王的就如同龍頭，高瞻遠矚，洞察一切，精細的觀察問題，審慎聽取意見，外表莊嚴肅穆，內心卻隱含不露。
使人感覺如天一般高而無窮盡，像深淵一般深而無可測量。
所以，君王當怒而不怒，小人就會興風作浪；
當殺而不殺，天下就會大亂；
當興兵討伐而不討伐，敵國就會強大起來。”
文王說：“說的真是很對啊！”
【原文】
文王問太公曰：“王人者何上何下，何取何去，何禁何止？”
太公曰：“王人者上賢，下不肖，取誠信，去詐偽，禁暴亂，止奢侈。故王人者有六賊七害。”
文王曰：“願聞其道。”
太公曰：“夫六賊者：一曰，臣有大作宮室池榭，游觀俱樂者，傷王之德；
二曰，民有不事農桑，任氣遊俠，犯曆法禁，不從吏教者，傷王之化；
三曰，臣有結朋黨，蔽賢智，障主明者，傷王之權；
四曰，士有抗志高節，以為氣勢，外交諸侯，不重其主者，傷王之威；
五曰，臣有輕爵位，賤有司，羞為上犯難者，傷功臣之勞；
六曰，強宗侵奪，陵侮貧弱者，傷庶人之業。
七害者：
一曰，無智略權謀，而以重賞尊爵之故，強勇輕戰，僥倖於外，王者慎勿使為將；
二曰，有名無實，出入異言，掩善揚惡，進退為巧，王者慎勿與謀；
三曰，樸其身躬，惡其衣服，語無為以求名，言無欲以求利。此偽人也，王者慎勿近；
四曰，奇其冠帶，偉其衣服，博聞辯辭，虛論高議，以為容美，窮居靜處，而誹時俗。此奸人也，王者慎勿寵；
五曰，讒佞苟得，以求官爵，果敢輕死，以貪祿秩，不圖大事，得利而動，以高談虛論說於人主，王者慎勿使；
六曰，為雕文刻鏤，技巧華飾，而傷農事，王者必禁之；
七曰，偽方異伎，巫蠱左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。
故民不盡力，非吾民也；士不誠信，非吾士也；臣不忠諫，非吾臣也；吏不平潔愛人，非吾吏也；
相不能富國強兵，調和陰陽。
以安萬乘之主，正群臣，定名實，明賞罰，樂萬民，非吾相也。
夫王者之道如龍首，高居而遠望，深視而審聽，示其形，隱其情，若天之高不可極也，若淵之深不可測也。
故可怒而不怒，奸臣乃作；可殺而不殺。
大賊乃發；兵勢不行，敵國乃強。”
文王曰：“善哉！”
【舉賢第十】
周文王問姜太公說：“君王致力於舉用賢能的人，可是卻不能有實質的效果，社會日漸動亂，終導致國家陷於危難之中，請問這是什麼原因呢？”
姜太公答說：“雖選出賢能的人卻不加以任用，這也只是徒有舉賢的虛名，而沒有實際任用賢能的人啊。”
周文王問：“那麼，導致這種錯誤的原因是什麼呢？”
姜太公答說：“原因就在於君王喜歡任用世俗所稱讚的人，因而就不能得到真正的賢人了。”
周文王問：“為什麼這樣說呢？”
姜太公說：“君王如果以為世俗大眾所稱讚的人就是賢能者，或以世俗大眾所詆毀的人就是不肖之徒，那麼就會造成黨羽多的人就會被錄用，而黨羽少的人就會被排擠。
如此，小人就會結黨營私而有才能者會被埋沒，忠臣雖無罪卻會被置之死地，奸臣小人憑著虛假名聲來騙取官位，社會也就越來越紛亂，國家也難逃危亡命運了。”
周文王問：“那到底要如何才能真正的做到舉賢呢？”
姜太公答說：“將相要分工合作，根據其應該具備的條件來選拔人才，根據其應該負的職責來考核工作績效。
看看他的能力如何，讓他的德才與官位相稱。
這樣做的話，就能夠說是掌握了舉賢的原則、方法了。”
【原文】
文王問太公曰：“君務舉賢而不獲其功，世亂愈甚，以致危亡者何也？”
太公曰：“舉賢而不用，是有舉賢之名而無用賢之實也。”
文王曰：“其失安在？”
太公曰：“其失在君好用世俗之所譽，而不得真賢也。”
文王曰：“何如？”
太公曰：“君以世俗之所譽者為賢，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進，少黨者退。
若是則群邪比周而蔽賢，忠臣死于無罪，奸臣以虛譽取爵位，是以世亂愈甚，則國不免於危亡。”
文王曰：“舉賢奈何？”
太公曰：“將相分職，而各以官名舉人，按名督實，選才考能，令實當其名，名當其實。則得舉賢之道也。”
【賞罰第十一】
周文王問姜太公說：“獎賞是用來鼓勵人的，懲罰是用來警惕人的，我想用獎賞一個人來鼓勵百人，懲罰一個人以警剔大眾，應該怎麼做呢？”
姜太公回答：“獎賞貴在信用，懲罰貴在履行。
獎賞有信用，懲罰講究履行，這是人們耳朵可以聽得到、眼睛可以看得見的。
即使沒有聽到和看見，也會因此而潛移默化了。
因為誠信暢行於天地之間，上達神明，何況是對人呢？”
【原文】
文王問太公曰：“賞所以存勸，罰所以示懲。吾欲賞一以勸百，罰一以懲眾，為之奈何？”
太公曰：“凡用賞者貴信，用罰者貴必。賞信罰必於耳目之所聞見，則所不聞見者，莫不陰化矣。夫誠暢於天地，通於神明、而況於人乎？”
| 歡迎光臨 【五術堪輿學苑】 (http://aa.wsky.ink/) | Powered by Discuz! X3.1 |