【辨分房公位】
夫葬者所以安親魄也，親魄安則眾子皆安，親魄不安則眾子皆不安。
今之世家巨族，往往累年不葬，甚之遲之久久終無葬期，一則誤於以擇地為難，再則誤於以分房之說。
一子之家猶可，子孫愈多，爭執愈甚，遂有挾私見以防，用權謀以自使者矣。
有時得一吉地，惑於旁人之言，以為不利於己而阻之者，阻之不已，竟葬凶地，同歸於盡，亦可衰哉。
原其故，皆地理書公位之說為之禍根。
使人減倫理、喪良心，無所不極其至也。
豈知葬地如樹木，根莖得氣則眾枝皆榮，根莖先撥則眾枝皆萎。
亦有一枝榮一枝枯者，外物傷殘之耳。
葬親者但論其地之凶吉，斷不可執房分之私見。
吾觀歷來名臣宗室，往往共一祖地，各房均發者甚多。
亦有獨發一房或獨絕一房者，此有天焉，不可以人之智巧爭也。
或問曰：然則公位之說全謬歟？
又何以有獨發獨絕者耶？
曰：是固有之，而非世人之所知也。
其說在易曰，震為長男、坎為中男、艮為少男；巽為長女、離為中女、兌為少女。
孟仲季之分房由此而起也。
然其中有通變之機，非屬此卦即應此子、應此女之謂也。
《玉尺》乃云：胎、養、生、沐屬長子；冠、臨、旺、衰屬仲子；病、死、墓、絕屬季子。
即就彼之言以析之，生則諸子皆生矣，旺則諸子皆旺矣，死絕則諸子皆死絕矣，何以以此屬長、以此屬仲、以此屬季？
曰：亦以其漸耳。
析之曰：以為始於胎養，繼而之旺，既而死絕，似矣，若有四子以往，則又當如何耶，其轉而歸生旺耶、抑另設名以應之耶？
此不足據之甚者也。
世人慎勿惑於其說也。
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