【易緯乾坤鑿度上】
易緯乾坤鑿度卷上
乾鑿度
庖犧氏先文
公孫軒轅氏演古籀文
蒼頡修為上下二篇【蒼頡，黃帝史官。 其注亦是蒼頡】
黃帝曰：太古百皇，闢基文籀【離厚反，又直祐反。非周宣王時史籀也】。
遽理微萌。始有熊氏【有熊氏、庖犧氏亦名蒼牙也】。
知生化柢，晤茲天心【與天同生，知化之本柢。晤，曉也。天垂萬化之心，令群物不息，柢，本也。按「息」字原本作「惠」，從明范欽本改正。「柢」字原本作「托」，范本作「氏」，並誤，今據文改正】。
譩念虞，思慷寂【方查反】。
慮萬源無成【聖人知化萬源不成，其流慷寂，盡聖與智，設幾教鬥，源流之性大行。按「與」字原本誤作「無」，「鬥」字原本誤作「門」，今從范本改正】。
既然物出，始俾太易者也【太易，天地未分，乾坤不形也】。
太易始著，太極成，太極成，乾坤行【太易無也，太極有也。太易從無入有，聖人知太易有理未形，故曰太易】。
老神氏曰：【天英氏。】性無生【天地未分之時無生】，生復體【生與性，天道精，還復歸本體，亦是從無入有】。
天性情，地曲巧，未盡大道，各不知其自性。乾坤既行，太極大成【太極者，物象與天同極。天產聖人，身止射萬源。立乾坤二體，設用張弛。究天性與情，曉地曲育巧成之道。身止音指】。
黃帝曰：聖人索顛作天，索易【盈鼓反】以地，俯仰而象，遠近而物，浩而功，然而立【古聖人有巢氏求索顛危之意，若天之懸遠。求平易之理，若地之順道。又庖犧氏中聖，始畫八卦，錯文字契，仰觀其乾象，俯察其地理，用器遠近，配物畫卦，立文書，垂訓後晚。浩大之功成。然者容易之，立不失其德位】。
太古斷元，聖人法地，極先生而設位，物成而麗諸形，錯煽【班者雜文。按「生」字原本誤作「王」，「煽」字原本誤作「媥」，今並從范本】。
以文，改茹【乳血茹塞】。以魚，虞獸以韋，上齒以？【古前字】。法物以？，【後字】。
析以策，運蓍以數，王天下者也【以太古斷元，有巢氏以前，元氣已斷為天。又聖人法物以地，有巢氏之法地物用。注云：物者魂氣，太極立，萬彙成。物成而麗形。物纔成，麗著形性。已上太古先造，不知何氏之為也。已後聖人者庖犧氏，錯煽以文智，雜綵煽爛，合成籀文，非籀非綈也。云以鳥跡非也。改茹血毛成田漁。獵狩革皮，為官皮服，上齒，古太老先以前，未及甲歷歲紀，人老以齒，為前長老民，法物以後者後也。今萬物作法而成虞獵也，革，皮也。按注中先造，范本作元造，人老二句疑有脫誤】。
太易變，教民不倦【聖人觀太易之太變，使萬彙不倦，日用日增，日死日生，大化行也。有形之類，生於無形者也】。
太初而後有太始【萬彙有形始生】。
太始而後有太素【萬物素質者也，質素未離混元】。
有形始於弗【不也】形，有法始於弗法【太易氣未分，太初氣始見，太始物有形，太素萬物素質由淳在】。
極先元，見軏轍【法度而道行，大道也】。像展【伸舒也】。章流，立文以詁【詁訓】。
息孫而後傳授天老氏，而後傳授於混沌氏【遽文化源之文，太易萌始之理，萬物不知性命，人究得其物源，大化變流。息孫，聖人。恐大法不行，遽疾傳授】。
而後授天英氏，而後傳無懷氏【是天雄之生，無懷古聖，德智大行，知物無益，又法天地春生夏長秋死冬藏而濟時者也。按注天雄疑當作天英】。
而後傳授中孫炎帝神農氏，中聖古法淳物，元造不足，益之器用，農穀衣？，【辛勞反。細草，以衣御形也】。
高以飾乘，卑以飾足【先文古淳，無飾字，云裝褫，高者，老上之名也，以乘裝行。卑者，下奉之名，以裝足步，右從跣變，以冠履也】。
而後傳烈山氏，而後授三孫帝氂氏，次授老孫氏【老孫氏，公孫氏也，軒轅氏也】。
公孫軒轅氏益之，法神器車符，文左武右，三器備御【三器者：國器，家器，祀器，而設武戈刃】。
自上古及下帝孫，大熟【大熟者，熟成道法也】。
化演，設民弗倦，益物弗限【增多曰益，限。止】。
盡秘先之，旨闕接引【大道，大法，大化，秘機謀籌，咸亨帝業，民用不知者也】。
聖人顯其機智【密不萌，形萌也。動不知，來知也】。
聖人曰：【凡言聖人，庖犧氏云聖人也】。乾坤對，太易興，設法軏，壞而息【大道壞亦息】。
智之易【亦字變動者也，聖人法也。按上注及此文二亦字疑作易。變動，范本作變易】。
八卦變，策象數，庶物老，天地限，以為則【太易行於乾坤，乾坤作用於太易，八卦變萬彙隨卦爻之用，盡天地之老，代限古極也。易理順時變化，不著一方，故曰智之易，變易變神也】。
庖氏先文乾鑿度【古度字，今變也。按注「度」字疑當從度，後同】。
天門以為名【乾者，天門。坤者，人門。於後說備也】。
古有先文，未析真冥【古有先文，未析開名目，次第之也】。
太古文目【太古距庖氏，有上云文不知何述其源也】。
先元皇介而後有垂皇策，而後有萬形經【古文字無經字】。
而後有乾文緯【緯者古本，經已後不知緯字何也，經之與緯，是縱橫之字】。
而後有乾鑿度【古度字，坤鑿度。按「坤鑿度」三字當是正文誤入註中】。
而後有考靈經，而後有制靈圖【龜書是也，兆象】。
而後有河圖八文【河圖者，河中得天書文圖，詔龍啣出，似非綈非文，而後風后演云天一太一，星斗同衡，卦錄神算，通天下之鉗奧，神謨先兆之名。按「之鉗奧」三字原本誤作「邊鉗與」，今從范本。「鉗」似應作「鈐」】。
而後有希夷名【天文，後說】。
而後有含文嘉【亦名瑞文】。
而後有稽命圖【算文】。
而後有墳文，而後有八文大籀【按此二字，疑小注混入正文，范本無】。
而後有元命包一十四文大行，帝用垂皇策與乾文緯，乾坤二鑿度，此三文說易者也【已上三文，說《易》之源，契通大化，易動天元。變易不定，知生死之說，究天地情性與神冥運氣象。日月不能逃其數，萬彙不能隱其徵。運天地大道者也】。
元皇分，雖測問陰陽【古陰陽字。古無陰陽字，以乾坤字便為陰陽】。
術行大旨也【考靈經；考者，成也。諸靈術行，化本於代。《希夷名》天象之名。三垣，三官內外中，九道三十六圖之理，亦名《渾同書》。天墳文古墳書，先墳而後典。《八文》籀古文體，又先庖都也】。
乾鑿度，聖人頤，乾道浩大，以天門為名也。乾者天也，川也，先也。川者倚豎天者也【人，乾也】。
乾者，乾天也【古乾字乾燥亢陽之名。天云太灝，乾燥下潤。今之乾者乾凅，非也】。
又天也【聖智畫卦為三，三象川形，川倚立。其天亦為天川，浩蕩者天之用，乾非天之用。按「其天」疑當作「其文」】。
乾，先也。【聖文先天之名，故乾道天之名，於後古天一前曰天，古】
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