【神農本草經讀】
書名 神農本草經讀
作者 陳修園
朝代 清
年份 公元1644－1911年
分類 本草
品質 0%
典籍總表, 陳修園, 清朝, 本草, 0%
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【神農本草經讀序】
陳修園老友，精於岐黃之術，自負長沙後身，世醫環而姍笑之。
及遇危證， 斷桅橫，萬手齊束。
修園往，脫冠幾上，探手舉脈，目霍霍上聳，良久干笑曰：「候本不奇，治之者擾之耳。」
主人曰：「某名醫。」
曰：「誤矣。」
曰：「法本朱、張、王、李。」
曰：「更誤矣。
天下豈有朱、張、王、李而能愈疾者乎！」口吃吃然罵，手仡仡然書，方具則又自批自贊自解，自起調刀圭火齊，促服之。
服之如其言。
嘗以李時珍《綱目》為譾陋者，有《神農本草經注》六卷，其言簡，其旨賅，其義奇而不於正。
其鉤深索隱也，元之又元，如李將軍之畫，不肯使一直筆。
其扃辟奧啟也，仍復明白坦易，如白香山詩句，雖灶下老嫗，亦可與知， 解不可解而後解，及其解之了，不異人也。
可謂金心在中，銀手如斷矣。
出山後，斂抑才華。
每診一病，必半日許，才出一方，有難之者，其言訥訥然如不能出壬戌冬回籍讀禮，閉門謝客。
復取舊著六卷，中遴其切用者，一百余種，附以《別錄》，分為四卷，俱從所以然處發揮，與舊著頗異，名曰《本草經讀》。
蓋欲讀經者，讀於無字處也。
修園為余言，所著尚有《傷寒論注》四卷，重訂《柯注傷寒論》八卷，重訂《活人百問》八卷，《金匱淺注》十六卷，《醫醫偶錄》二卷，《醫學從眾錄》八卷，《真方歌括》二卷，《景岳新方砭》四卷，《傷寒論讀》四卷，《金匱讀》四卷，《醫約》二卷，《醫訣》三卷。
雖依類立言，義各有取要。
其闡抉古經之旨，多與此書相發明。
暇日時予將遍讀焉 嘉慶八年歲次昭陽大淵獻皋月既望，侯官愚弟蔣慶齡小榕氏序。
【後敘】
上古之聖人，仰觀天之六氣，俯察地之五行，論草木、金石、禽獸之性，而合於人之五臟、六腑、十二經脈，著有《本草經》，詞古義深，難於窺測。
漢季張長沙《傷寒論》、《金匱要略》，多采中古遺方，用藥之義，悉遵《本經》，應驗如響。
自李唐而後，《千金》、《外台》等書，有驗有不驗者；蓋與《本經》之旨，有合有不合也。
沿及宋、元諸家，而師心自用，藥品日增，經義日晦，只云某藥治某病，某病宜某藥，因陋就簡，愈趨愈下。
而流毒之最甚者，莫如宋之雷 ，竊古聖之名，著為《炮制》，顛倒是非，不知《本經》為何之，而東垣純盜虛名，無稽臆說流傳至今，無有非之者。
李瀕湖世俗之說，以多為貴，不無喧客奪主之嫌。
汪 庵照《綱目》而精通醫學，起死回生指不勝屈。
前著四卷，視前著又高一格，俱從所以然處發揮，且以《內經》之旨，《金匱》、《傷寒》之法融貫於中，一書堪為醫林之金書，洵神農之功臣也。
余自髫年，以慈闈多病，矢志於醫。
因本草向無繕本，集張隱庵、葉天士、陳修園三家之說，而附以管見，名為《本草經三注》，而集中唯修園之說最多。
今得修園之《本草經讀》，則余《三注》之刻，可以俟之異日矣。
喜其書之成而為之序。
【凡例】
一、明藥性者，始自神農，而伊芳尹配合而為湯液。
仲景《傷寒》、《金匱》之方，即其遺書也。
闡陰陽之秘，泄天地之藏，所以效如桴鼓。
今人不敢用者，緣唐、宋以後，諸家之臆說盛行，全違聖訓，查對與經方所用之藥不合，始疑之，終且毀之也。
二、《神農本草》藥止三百六十品，字字精確，遵法用之，其效如神。
自陶弘景以後，藥味日多，而聖經日晦矣。
張潔古、李東垣輩，分經專派。
徐之才相須、相使、相惡、相反等法，皆小家伎倆，不足言也。
是刻只錄一百余種，其余不常用與不可得之品闕之。
其注解俱遵原文，逐字疏發，經中不遺一字，經外不溢一詞。
三、是刻只錄時用之藥，其品弟及字樣，不盡遵舊本。
考陶隱居本草，有朱書墨書之別：朱書為《神農本經》，墨書為《名醫別錄》。
開寶間重定印本，易朱書為白字，茲因其近古而遵之。
是刻遵古分上中下三品，《別錄》等本，采附於後。
四、藥性始於神農。
用藥者不讀《本草經》，如士子進場作制藝，不知題目出於四子書也。
渠輩亦云藥性，大抵系《珍珠囊藥性賦》、《本草備要》及李時珍《本草綱目》之類，雜收眾說，經旨反為其所掩，尚可云本草耶？五、近傳《本草崇原》，越之張隱庵著也。
《本草經解》，吳之葉天士著也；二書超出諸群書之上。
然隱庵專言運氣，其立論多失於蹈虛；天士囿於時好，其立論多失於膚淺；而隱庵間有精實處，天士間有超脫處，則修園謝不敏矣，故茲刻多附二家之注。
六、上古以司歲備物，謂得天地之專精。
如君相二火司歲，則收取薑、桂、附子之熱類；如太陽寒水司歲，則收取黃芩、大黃之寒類；如太陰土氣司歲，則收取 、朮、參、苓、山藥、黃精之土類；如厥陰風木司歲，則收取羌活、防風、天麻、鉤陳之風類；如陽明燥金司歲，則收取蒼朮、桑皮、半夏之燥類。
蓋得主歲之氣以助之，則物之功力倍濃。
中古之世，不能司歲備物，故用炮制以代天地之氣，如制附子曰炮，助其熱也；製蒼朮曰炒，助其燥也；製黃連以水浸，助其寒也。
今人識見不及，每用相反之藥，而反制之，何異束縛手足而使之戰斗哉？侶山堂之說最精，故節錄之。
按制藥始於雷公炮制，荒謬難以悉舉。
要知此人名 ，宋時人，非黃帝時之雷公也。
七、熟地黃、枸杞，取其潤也；市醫炒松則上浮，燒灰則枯燥矣。
附子、乾薑，取其烈也；市醫泡淡則力薄，炮黑則氣浮矣。
以及竹瀝鹽、咸枳實之類，皆庸醫兩可之見，不足責也。
至於棗仁生則令人不眠，熟則令人熟睡；黃 生用則托裡發汗，炒熟則補中止汗；麥門冬不去心，令人煩燥；桑白皮不炒，大瀉肺氣之類，數百年相沿之陋，不得不急正之。
八、本經每藥主治，不過三、四證及六、七證而止。
古聖人洞悉所以然之妙，而得其專長，非若後世諸書之泛泛也。
最陋是李時珍《綱目》，泛引雜說而無當；李士材、汪 庵，每味必摘其所短，俱是臆說，反啟時輩聚訟紛紛。
修園為活人計，不得不痛斥之。
九、神農嘗草而作《本草經》，實無可考，其為開天明道之聖人所傳無疑也。
張仲景、華元化起而述之，陶隱居之說不誣也。
漢時去古未遠，二公為醫中之傑，遵所聞而記之，謂非神農所著可也，謂為神農所著亦可也。
十、每藥注解，必透發出所以然之妙，求與《內經》、《難經》、仲景等書，字字吻合而後快。
古云群言淆亂衷於聖，愿同志者取法乎上。
【卷之一】
【上品】
【人參】
氣味甘、微寒，無毒。
主補五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目開心益智。
久服輕身延年。
陳修園曰：本經止此三十七字。
其提綱云：主補五臟，以五臟屬陰也。
精神不安、魂魄不定、驚悸不止、目不明、心智不足，皆陰虛為陽亢所擾也。
今五臟得甘寒之助，則為定之、安之、止之、明之、開之、益之之效矣。
曰邪氣者，非指外邪而言，乃陰虛而壯火食氣，火即邪氣也。
今五臟得甘寒之助，則邪氣除矣。
余細味經文，無一字言及溫補回陽。
故仲景於汗、吐、下陰傷之證，用之以救津液。
而一切回陽方中，絕不加此陰柔之品，反緩薑、附之功。
故四逆湯、通脈四逆湯為回陽第一方，皆不用人參。
而四逆加人參湯，以其利止亡血而加之也；茯苓四逆湯用之者，以其在汗、下之後也。
今人輒云：以人參回陽。
此說倡自宋、元以後，而大盛於薛立齋、張景岳、李士材輩，而李時珍《本草綱目》尤為雜沓。
學人必於此等書焚去，方可與言醫道。
仲景一百一十三方中，用人參者只有一十七方：新加湯、小柴胡湯、柴胡桂枝湯、半夏瀉心湯、黃連湯、生薑瀉心湯、旋覆代赭石湯、乾薑黃芩黃連人參湯、厚朴生薑半夏人參湯、桂枝人參湯、四逆加人參湯、茯苓四逆湯、吳茱萸湯、理中湯、白虎加人參湯、竹葉石膏湯、炙甘草湯，皆是因汗、吐、下之後，亡其陰津，取其救陰。
如理中、吳茱萸湯以剛燥劑中陽藥太過，取人參甘寒之性，養陰配陽，以臻於中和之妙也。
又曰：自時珍之《綱目》盛行，而神農之《本草經》遂廢。
即如人參，《本經》明說微寒，時珍說生則寒，熟則溫，附會之甚。
蓋藥有一定之性，除是生搗取汁冷服，與蒸晒八、九次，色味俱變者，頗有生熟之辨。
若入煎劑，則生者亦熟矣。
況寒熱本屬冰炭，豈一物蒸熟不蒸熟間，遂如許分別乎？嘗考古聖用參之旨，原為扶生氣安五臟起見。
而為五臟之長，百脈之宗，司清濁之運化，為一身之橐龠者，肺也。
人參惟微寒清肺，肺清則氣旺，氣旺則陰長而五臟安。
古人所謂補陽者，即指其甘寒之用不助壯火以食氣而言，非謂其性溫補火也陶弘景謂：功用同甘草。
凡一切寒溫補瀉之劑，皆可共濟成功。
然甘草功兼陰陽，故《本經》云：「主五臟六腑」。
人參功專補陰，故《本經》云：「主五臟」。
仲景於咳嗽病去之者，亦以形寒飲冷之傷，非此陰寒之品所宜也。
【黃】
氣味甘、微溫，無毒。
主癰疽，久敗瘡，排膿止痛，大風癩疾，五痔鼠 ，補虛，小兒百病。
生用、鹽水炒、酒炒、醋炒、蜜炙、白水炒。
陳修園曰：黃 氣微溫，稟少陽之氣入膽與三焦；味甘無毒，稟太陰之味入肺與脾。
其主癰疽者，甘能解毒也。
久敗之瘡，肌肉皮毛潰爛，必膿多而痛甚，黃 入脾而主肌肉，入肺而主皮毛也。
大風者，殺人之邪風也。
黃 入膽而助中正之氣，俾神明不為風邪亂；入三焦而助決瀆之用，俾竅道不為風所壅；入脾而救受克之傷；入肺而制風木之動，所以主之。
癩疾，又名大麻風，即風毒之甚也。
五痔者，五種之痔瘡，乃少陽與太陰之火陷於下，而此能舉其陷。
鼠 者，瘰 之別名，乃膽經與三焦之火鬱於上，而此能散其郁也。
其曰補虛者，是總結上文諸證，久而致虛，此能補之。
非泛言補益之品也。
葉天士云：小兒稚陽也。
稚陽為少陽，少陽生氣條達則不病，所以概主小兒百疾也。
余細味經文汗止；玉屏風散之散以驅風，風平則汗止。
諸方皆借黃 走表之力，領諸藥而速達於表而止汗，非黃自能止汗也。
諸家固表及生用發汗、炒用止汗等說，貽誤千古，茲特正之。
【白朮】
氣味甘、溫，無毒。
主風寒濕痹，死肌、痙、疸，止汗，除熱，消食。
作煎餌，久服輕身延年不飢。
（仲景有赤術，即蒼朮也。
功用略同，偏長於消導。
汗多者大忌之。）
陳修園曰：此為脾之正藥。
其曰：風寒濕痹者，以風寒濕三氣合而為痹也。
三氣雜至，以濕氣為主。
死肌者，濕浸肌肉也；痙者，濕流關節也；疸者，濕鬱而為熱，熱則發黃也；濕與熱交蒸，則自汗而發熱也；脾受濕則失其健運之常，斯食不能消也；白朮功在除濕，所以主之。
「作藥餌」三字另提。
先聖大費苦心，以白朮之功用在燥，而所以妙處，在於多脂。
（張隱庵云：土有濕氣，始能灌溉四旁，如地得雨露，始能發生萬物。）
今以生術削去皮，急火炙令熟，則味甘溫而質滋潤，久服有延年不飢之效。
可見今人炒燥、炒黑、土蒸、水漂等制，大失經旨。
【甘草】
氣味甘平，無毒。
主五臟六腑寒熱邪氣，堅筋骨，長肌肉，倍氣力，金瘡 ，解毒。
久服輕身延年。
（生用清火，炙用補中。）
陳修園曰：物之味甘者，至甘草為極。
甘主脾，脾為後天之本，五臟六腑皆受氣焉。
臟腑之本氣，則為正氣；外來寒熱之氣，則為邪氣；正氣旺則邪氣自退也。
筋者，肝所主也；骨者，腎所主也；肌肉者，脾所主也；氣者，肺所主也；力者，心所主也；但使脾氣一盛，則五臟皆循環受益，而皆得其堅之、長之、倍之之效矣。
金瘡者，為刀斧所傷而成瘡，瘡甚而腫。
脾得補而肉自滿也。
能解毒者，如毒物入土，則毒化也。
土為萬物之母，土健則輕身延年也。
【薯蕷】
氣味甘、平，無毒。
主傷中，補虛羸，除寒熱邪氣，補中，益氣力，長肌肉，強陰。
久服耳目聰明，輕身，不飢，延年。
陳修園曰：此藥因唐代宗名蕷，避諱改為山藥。
山藥氣平入肺，味甘無毒入脾。
脾為中州而統血，血者陰也，中之守也；唯能益血，故主傷中。
傷中愈，則肌肉豐，故補虛羸。
肺主氣，氣虛則寒邪生；脾統血，血虛則熱邪生；血氣充而寒熱邪氣除矣。
脾主四肢，脾血足則四肢健；肺主氣，肺氣充則氣力倍也。
且此物生搗，最多津液而稠黏，又能補腎而填精，精足則強陰。
目明、耳聰、不飢，是脾血之旺；輕身是肺氣之充；延年是夸其補益之效也。
凡上品，俱是尋常服食之物，非治病之藥，故神農另提出「久服」二字。
可見今人每服上品之藥，如此物及人參、熟地、葳蕤、阿膠、菟絲子、沙苑蒺藜之類，合為一方，以治大病，誤人無算。
蓋病不速去，元氣日傷，傷及則死。
凡上品之藥，法宜久服，多則終身，少則數年，與五穀之養人相佐，以臻壽考。
若大病而需用此藥，如五穀為養脾第一品。
脾虛之人，強令食穀，即可畢補脾之能事，有是理乎？然操此技者，未有不得盛名。
薛立齋、張景岳、馮楚瞻輩，倡之於前。
而近日之東延西請、日診百人者，無非是術，誠可慨也！
【肉蓯蓉】
氣味甘、微溫，無毒。
主五勞七傷，補中，除莖中寒熱痛，養五臟，強陰，益精氣，多子，婦人症瘕。
久服輕身。
陳修園曰：肉蓯蓉是馬精落地所生，取治精虛者，同氣相求之義也。
凡五勞七傷，久而不愈，未有不傷其陰者。
蓯蓉補五臟之精，精足則陰足矣。
莖中者，精之道路，精虛則寒熱而痛，精足則痛已矣。
（又滑以去著）。
精生於五臟，而藏之於腎，精足則陽舉，精堅令人多子矣。
婦人症瘕，皆由血淤，精足則氣充，氣充則淤行也。
葉天士注：症瘕之謂其咸以堅，滑以去著，溫以散結，猶淺之乎測蓯蓉也。
張隱庵曰：馬為火畜，精屬水陰。
蓯蓉感馬精而生，其形似肉，氣味甘溫，蓋稟少陰水火之氣，而歸於太陰坤土之藥也。
土性柔和，故有蓯蓉之名。
【地黃】
氣味甘、寒，無毒。
主折跌絕筋，傷中，逐血痹，填骨髓，長肌肉。
作湯除寒熱積聚，除痹。
生者尤良。
久服輕身不老。
（參葉天士） 地黃氣寒，入足少陰腎經。
味甘無毒，入足太陰脾經。
氣味重濁，陰也；陰者，中之守也；傷中者，守中真陰傷也。
地黃甘寒，補中焦之精汁，所以主之。
血痹者，血虛閉而不運也。
地黃味甘以滋脾血，氣寒以益腎氣，氣血行而閉者開矣。
腎主骨，益腎則水足而潤脾則土滋而肌肉豐也。
作湯除寒熱積聚者，湯者蕩也，或寒或熱之積聚，湯能蕩之也。
蓋味甘可以緩急，性滑可以去著也。
又曰：除痹者，言不但逐血痹，更除皮肌筋骨之痹也。
除皮肉筋骨之痹，則折跌絕筋亦可療矣。
久服輕身不老，以先後二天交換，元氣與穀氣俱納也。
生者尤良，謂其本性俱在也。
陳修園曰：地黃，《本經》名地髓，《爾雅》名 ，又名芑。
唐以後幾蒸幾晒為熟地黃，苦味盡除，入於溫補腎經丸劑，頗為相宜；若入湯劑及養血涼血等方，甚屬不合。
蓋地黃專取其性涼而滑利流通，熟則膩滯不涼，全失其本性矣。
徐靈胎辨之甚詳，無如若輩竟執迷不悟也。
又曰：百病之極，窮必及腎。
及腎，危證也。
有大承氣湯之急下法，有桃花湯之溫固法，有四逆湯、白通湯之回陽法，有豬苓湯、黃連雞子黃湯之救陰法，有真武湯之行水法，有附子湯之溫補法，皆所以救其危也。
張景岳自創邪說，以百病之生，俱從腎治。
誤以《神農本經》上品服食之地黃，認為治病之藥。
（《內經》云：五穀為養，五果為助，五菜為充，毒藥攻邪。
神農所列上品，多服食之品，即五穀、五果、五菜之類也，玩「久服」二字可見。
聖人藥到病瘳，何以云久服？凡攻邪以去病，多取毒藥。）
滋潤膠黏，反引邪氣斂存於少陰而無出路，以後雖服薑、附不熱，服芩、連不寒，服參、朮不補，服硝、黃不下，其故何哉？蓋以熟地黃之膠黏善著。
女人有孕服四物湯為主，隨證加入攻破之藥而不傷，以四物湯中之熟地黃能護胎也。
知其護胎之功，便可悟其護邪之害。
膠黏之性最善著物，如油入面，一著遂不能去也。
凡遇有邪而誤用此藥者，百藥不效。
病家不咎其用熟地黃之害，反以為曾用熟地黃而猶不效者，定為敗症，豈非景岳之造其孽哉？
【天門冬】
氣味苦、平，無毒。
主諸暴風濕偏痹，強骨髓，殺三蟲，去伏尸。
久服輕身、益氣、延年、不飢。
【參】
天門冬稟寒水之氣，而上通於天，故有天冬之名。
主治諸暴風濕偏痹者，言風濕之邪暴中於人身，而成半身不遂之偏痹。
天冬稟水天之氣，環轉營運，故可治也。
強骨髓者，得寒水之精也。
三蟲伏尸皆濕熱所化，天冬味苦可以祛濕，氣平可以清熱，濕熱下逐，三尸伏蟲皆去也。
太陽為諸陽主氣，故久服輕身，益氣。
天氣通貫於地中，故延年不飢。
張隱庵曰：天、麥門冬，皆稟少陰水精之氣。
麥門冬，稟水精而上通於陽明；天門冬，稟水精而上通於太陽。
夫冬主閉藏，門主開轉，咸名門冬者，咸能開轉閉藏而上達也。
後人有天門冬補中有瀉，麥門冬瀉中有補之說，不知何處引來，良可嘆也。
【麥門冬】
氣味甘、平，無毒。
主心腹結氣，傷中傷飢，胃脈絕，羸瘦短氣。
久服輕身不老，不飢。
張隱庵曰：麥冬，本橫生，根顆連絡。
有十二枚者，有十四枚者，有十五、六枚者，蓋合於人身十二絡。
加任之屏翳，督之長強，為十四絡；又加脾之大絡名大包，共十五絡；又加胃之大絡名虛裡，共十六絡。
唯聖人能體察之，用之以通脈絡，並無「去心」二字。
後人不詳經義，不窮物理，相沿去心久矣，今特表正之。
《經》云：主心腹結氣，傷中傷飢，胃絡脈絕者，以麥冬根顆連絡不斷，能通達上下四旁，令結者解，傷者復，絕者續，皆借中心之貫通也。
又主羸瘦短氣者，補胃自能生肌，補腎自能納氣也。
久服輕身不老、不飢者，先天與後天俱足，斯體健而耐飢矣。
（《崇原》曰：「麥冬氣味甘平，質性柔潤，凌冬青翠，蓋稟少陰冬水之精，與陽明胃土相合。）」
又曰：凡物之涼者，其心必熱，熱者陰中之陽也。
人但知去熱，而不知用陽，得其陽而後能通陰中之氣。
【細辛】
氣味辛、溫，無毒。
主咳逆上氣，頭痛腦動，百節拘攣，風濕痹痛，死肌。
久服明目，利九竅，輕身長年。
張隱庵曰：細辛氣味辛溫，一莖直上，其色赤黑，稟少陰泉下之水陰，而上交於太陽之藥也。
少陰為水臟，太陽為水腑，水氣相通行於皮毛，內合於肺；若循行失職，則病咳逆上氣，而細辛能治之。
太陽之脈，起於目內 ，從巔絡腦；若循行失職，則病頭痛腦動，而細辛亦能治之。
太陽之氣主皮毛，少陰之氣主骨髓，少陰之氣不合太陽，則風濕相侵。
痹於筋骨，則百節拘攣；痹於腠理，則為死肌；而細辛皆能治之。
其所以能治之者，以氣勝之也。
久服明目利九竅者，水精之氣濡於空竅也；九竅利，則輕身而延年矣。
又曰：宋元佑?陳承謂細辛單用末，不可過一錢，多則氣閉不通而死。
近醫多以此語忌用，而不知辛香之藥豈能閉氣？上品無毒之藥何不可多用？方書之言，類此者不少。
學人不詳察而遵信之，伊芳黃之門，終身不能入矣！
【柴胡】
氣味苦、平，無毒。
主心腹腸胃中結氣，飲食積聚，寒熱邪氣，推陳致新。
久服輕身、明目、益精。
（按：經文不言發汗，仲聖用至八兩之多，可知性純，不妨多服，功緩必須重用也。）
葉天士曰：柴胡氣平，稟天中正之氣。
味苦無毒，得地炎上之火味。
膽者，中正之官，相火之府；所以獨入足少陽膽經，氣味輕升，陰中之陽，乃少陽也。
其主心腹腸胃中結氣者，心腹腸胃，五臟六腑也。
臟腑共十二經，凡十一臟，皆取決於膽。
柴胡輕清，升達膽氣，膽氣條達，則十一臟從之宣化，故心腹腸胃中凡有結氣皆能散之也。
其主飲食積聚者，蓋飲食入胃散精於肝，肝之疏散又借少陽膽為生發之主也。
柴胡升達膽氣，則肝能散精，而飲食積聚自下矣。
少陽經行半表半裡，少陽受邪，邪並於陰則寒；邪並於陽則熱。
柴胡和解少陽，故主寒熱之邪氣也。
春氣一至，萬物俱新。
柴胡得天地春升之性，入少陽以生氣血，故主推陳致新也。
久服清氣上行，則陽氣日強，所以輕身。
五臟六腑之精華上奉，所以明目。
清氣上行，則陰氣下降，所以益精。
精者，陰氣之英華也。
【黃連】
氣味苦、寒，無毒。
主熱氣目痛、 傷淚出，明目，腸 腹痛下痢，婦人陰中腫痛。
久服令人不忘。
陳修園曰：黃連氣寒，稟天冬寒水之氣，入足少陰腎；味苦無毒，得地南方之火味，入手少陰心。
氣水而味火，一物同具，故能除水火相亂，而為濕熱之病。
其云主熱氣者，除一切氣分之熱也。
目痛、 傷、淚出、不明，皆濕熱在上之病；腸 腹痛下痢，皆濕熱在中之病；婦人陰中腫痛，為濕熱在下之病；黃連除濕熱，所以主之。
久服令人不忘者，苦入心即能補心以其味之苦而補之；而寒能勝火，即以其氣之寒而瀉之。
千古唯仲景得《本經》之秘。
《金匱》治心氣不足而吐血者，取之以補心；《傷寒》寒熱互結心下而痞滿者，取之以瀉心；厥陰之熱氣撞心者，合以烏梅；下利後重者，合以白頭翁等法。
真信而好古之聖人也。
【防風】
氣味甘、溫，無毒。
主大風，頭眩痛，惡風，風邪目盲無所見，風行周身，骨節疼痛、身重。
久服輕身。
陳修園曰：防風氣溫，稟天春術之氣而入肝；味甘無毒，得地中土之味而入脾。
主大風三字提綱，詳於巴戟天注，不贅。
風傷陽位，則目盲無所見。
風行周身者，經絡之風也；骨節疼痛者，關節之風也；身重者，病風而不能 捷也。
防風之甘溫發散，可以統主之。
然溫屬春和之氣，入肝而治風；尤妙在甘以入脾，培土以和水氣，其用獨神。
此理證之易象，於剝復二卦而可悟焉。
兩土同崩則剝，故大敗必顧脾胃；土木無忤則復，故病轉必和肝脾。
防風驅風之中，大有回生之力；李東垣竟目為卒伍卑賤之品，真門外漢也。
【續斷】
氣味苦、微溫，無毒。
主傷寒，補不足，金瘡癰瘍折跌，續筋骨，婦人乳難。
久服益氣力。
【參】
此以形為治。
續斷有肉有筋，如人筋在肉中之象；而色帶紫、帶黑，為肝腎之象。
氣味苦溫，為少陰、陽明火土之氣化；故寒傷於經絡而能散之，癰瘍絡於經絡而能療之，折跌筋骨有傷，而能補不足、續其斷絕；以及婦人乳難，而能通其滯而為乳。
益氣力者，亦能強筋骨之功也。
【牛膝】
氣味苦酸、平，無毒。
主寒濕痿痹，四肢拘攣，膝痛不可屈伸，逐血氣，傷熱火爛，墮胎。
久服輕身耐老。
陳修園曰：牛膝氣平，稟金氣而入肺；味苦，得火味而入心包；味酸，得木味而入肝。
唯其入肺，則能通調水道而寒濕行，胃熱清而痿愈矣。
唯其入肝，肝藏血而養筋，則拘攣可愈，膝亦不痛而能屈伸矣。
唯其入心包，苦能泄實，則血因氣凝之病可逐也。
苦能瀉火，則熱湯之傷與火傷之爛可完也。
苦味本伐生生之氣，而又合以酸味，而遂大申其涌泄之權，則胎無不墮矣。
久服輕身耐老者，又統言其流通血脈之功也。
【巴戟天】
氣味甘、微溫，無毒。
主大風邪氣，陰痿不起，強筋骨，安五臟，補中增志益氣。
（酒焙。）
陳修園曰：巴戟天氣微溫，稟天春升之木氣而入足厥陰肝；味辛甘無毒，得地金土二味入足陽明燥金胃。
雖氣味有木土之分，而其用則統歸於溫肝之內。
《佛經》以風輪主持大地，即是此義。
《本經》以「主大風」三字提綱兩見：一見於巴戟天，一見於防風。
陰陽造化之機，一言逗出。
《金匱》云：「風能生萬物，亦能害萬物。」
防風主除風之害，巴戟天主得風之益，不得滑口讀去。
蓋人居大塊之中，乘氣以行，鼻息呼吸不能頃刻去風。
風即是氣，風氣通於肝，和風生人，疾風殺人。
其主大風者，謂其能化疾風為和風也。
邪氣者，五行正氣不得風而失其和。
木無風則無以遂其條達之情，火無風則無以遂炎上之性，金無風則無以成其堅勁之體，水無風則潮不上，土無風則植不蕃。
一得巴戟天之用，則到處皆春而邪氣去矣。
邪氣去而五臟安，自不待言也。
況肝之為言敢也，肝陽之氣，行於宗筋而陰痿起；行於腎臟，腎存志而志增，腎主骨而骨強；行於脾臟，則震坤合德，土木不害而中可補。
益氣二即風也，逐而散之；風散則為氣散，生而亦死；益而和之，氣和即為風和，死可回生。
非明於生殺消長之道者，不可以語此也。
葉天士云：淫羊藿治陰虛陰痿，巴戟天治陽虛陰痿。
【石斛】
氣味甘、平，無毒。
主傷中，除痹，下氣，補五臟虛勞羸瘦，強陰益精。
久服濃腸胃。
葉天士曰：石斛氣平入肺，味甘無毒入脾。
甘平為金土之氣味，入足陽明胃、手陽明大腸。
陰者，中之守也；陰虛則傷中，甘平益陰，故主傷中。
痹者，脾病也；風、寒、濕三氣而脾先受之，石斛甘能補脾，故能除痹。
上氣，肺病也；火氣上逆則為氣喘，石斛平能清肺，故能下氣。
五臟皆屬於陰，而脾名至陰，為五臟之主。
石斛補脾而蔭及五臟，則五臟之虛勞自復，而肌肉之消瘦自生矣。
陰者宗筋也；精足則陰自強。
精者，陰氣之精華也；納穀多而精自儲。
腸者，手陽明大腸也；胃者，足陽明胃也；陽明屬燥金，久服甘平清潤，則陽明不燥，而腸胃濃矣。
（《新訂》。）
張隱庵曰：石斛生於石上，得水長生，是稟水面之專精而補腎。
味甘色黃，不假土力，是奪中土之氣化而補脾。
斛乃量名，主出主入，能營運中土之氣而愈諸病也。
【澤瀉】
氣味甘、寒，無毒。
主風寒濕痹，乳難，養五臟，益氣力，肥健，消水。
久服耳目聰明，不飢，延年，輕身，面生光，能行水上。
陳修園曰：澤瀉氣寒，水之氣也；味甘無毒，土之味也。
生於水而上升，能啟水陰之氣上滋中土也。
其主風、寒、濕痹者，三氣以濕為主，此能啟水氣上行而復下，其痹即從水氣而化矣。
其主乳難者，能滋水精於中土而為汁也。
其主「養五臟，益氣力，肥健」等句，以五臟主藏陰，而脾為五臟之原，一得水精之氣則能灌溉四旁，俾五臟循環而受益，不特肥健消水不飢，見本臟之功；而肺得水精之氣而氣益，腎得水精之氣而耳聰，且形得水精之氣而全體輕，色得水精之氣而面生光輝，一生得水精之氣而延年，所以然者，久服之功。
能行在下之水而使之園，一莖直上，無下行之性，故其功效如此。
今人以鹽水拌炒，則反掣其肘矣
【五味子】
氣味酸，溫，無毒。
主益氣，咳逆上氣，勞傷羸瘦，補不足，強陰，益男子精陳修園曰：五味子氣溫味酸，得東方生長之氣而主風。
人在風中而不見風，猶魚在水中而不見水。
人之鼻息出入，頃刻離風則死，可知人之所以生者，風也。
風氣通於肝，即人身之木氣。
莊子云：「野馬也，塵埃也，生物之息以相吹也。」
「息」字有二義：一曰「生息」，二曰「休息」。
五味子溫以遂木氣之發榮，酸以斂木氣之歸根。
生息休息，皆所以益其生生不窮之氣。
倘其氣不治，（治，安也。）
咳逆上氣者，風木挾火氣而乘金也。
為勞傷、為羸瘦、為陰痿、為精虛者，則《金匱》所謂虛勞諸不足，風氣百疾是也。
風氣通於肝，先聖提出虛勞大眼目，惜後人不能申明其義。
五味子益氣中，大具開闔升降之妙，所以概主之唐、宋以也。
下，諸家有謂其具五味而兼治五臟者；有謂其酸以斂肺，色黑入腎，核似腎而補腎者。
想當然之說，究非定論也。
然肝治五臟，得其生氣而安，為《本經》言外之正旨。
仲景佐以乾薑，助其溫氣，俾氣與味相得而益彰是，補天手段。
【薏苡仁】
氣味甘、微寒，無毒。
主筋急拘攣，不可屈伸，久風濕痹，下氣。
久服輕身益氣。
陳修園曰：薏苡仁夏長秋成，味甘色白，稟陽明金土之精。
金能制風，土能勝濕，故治以上諸證。
久服輕身益氣者，以濕行則脾健而身輕，金清則肺治而氣益也。
【卷之二】
【上品】
【菟絲子】
氣味辛、平，無毒。
主續絕傷，益氣力，補不足，肥健人，汁去面 。
久服明目，輕身，延年。
陳修園曰：菟絲氣平稟金氣，味辛得金味，肺藥也。
然其用在腎而不在肺。
子中脂膏最足，絕類人精，金生水也。
主續絕傷者，子中脂膏，如絲不斷，善於補續也。
補不足者，取其最足之脂膏，以填補其不足之精血也。
精血足，則氣力自長，肥健自增矣。
汁去面 者，言不獨內服得其填補之功，即外用亦得其滑澤之效也。
久服，腎水足則目明，腎氣壯則身輕。
華元化云，腎者，性命之根也。
腎得補則延年。
【葳蕤】
氣味甘、平，無毒。
主中風暴熱，不能動搖，跌筋結肉，諸不足。
久服去面 黑，好顏色，潤澤，輕身不老。
張隱庵曰：葳蕤氣味甘平，質多津液，稟太陰濕土之精以資中焦之汁。
主中風暴熱不能搖動者，以津液為邪熱所灼也。
跌筋者，筋不柔和也。
結肉者，肉無膏澤也。
諸不足者，申明以上諸證皆屬津液不足也。
久服則津液充滿，故去面上之黑 ，好顏色而肌膚潤澤，且輕身不老也。
又曰：陰柔之藥，豈堪重用？古人除治風熱以外，絕不敢用。
自李時珍有不寒不燥，用代參 之說，時醫信為補劑，虛證服此，百無一生，咎其誰職耶？
【沙參】
氣味苦、微寒，無毒。
主血結，驚氣，除寒熱，補中，益肺氣。
（參葉天士） 沙參氣微寒，稟水氣而入腎；味苦無毒，得火味而入心。
謂其得水氣，以瀉心火之有餘也。
心火亢，則所主之血不行而為結，而味之苦可以攻之；心火亢，則所藏之神不寧而生驚，而氣之寒可以平之。
心火稟炎上之性，火鬱則寒，火發則熱，而苦寒能清心火，故能除寒熱也。
陰者，所以守中者也，苦寒益陰，所以補中；補中則金得土生，又無火克，所以益肺氣也。
【遠志】
氣味苦、溫，無毒。
主逆咳傷中，補不足，除邪氣，利九竅，益智慧，耳目聰明，不忘，強志，倍力。
久服輕身不老。
按：遠志氣溫，稟厥陰風木之氣，入手厥陰心包；味苦，得少陰君火之味，入手少陰心。
然心包為相火，而主之者，心也。
火不刑金則咳逆之病愈；火歸土中，則傷中之病愈。
主明則下安，安則不外興利除弊兩大事，即「補不足，除邪氣」之說也。
心為一身之主宰，凡九竅利，智慧益，耳聰目明，善記不忘，志強力壯，所謂天君泰，百體從令者此也。
又云：「久服輕身不老者」，即《內經》所謂：「主明則下安」，以此養生則壽之說也。
夫曰養生，曰久服，言其為服食之品，不可以之治病，故經方中絕無此味。
今人喜用藥丸為補養，久則增氣而成病。
唯以補心之藥為主，又以四藏之藥為佐。
如四方諸侯，皆出所有以貢天子，即乾綱克振，天下皆寧之道也。
諸藥皆偏，唯專於補心，則不痛。
抱朴子謂：陵陽子仲，服遠志二十七年，有子三十七人。
開書所視，記而不忘，著其久服之效也。
若以之治病，則大失經旨矣。
【菖蒲】
氣味辛、溫，無毒。
主風寒濕痹，咳逆上氣，開心竅，補五臟，通九竅，明耳目，出聲音；主耳聾，癰瘡，溫腸胃，止小便利。
久服輕身，不忘，不迷惑，延年，益心智，高志不老。
陳修園曰：菖蒲性用略同遠志，但彼苦而此辛，且生於水石之中，受太陽寒水之氣。
其味辛合於肺金而主表。
其氣溫合於心包絡之經，通於君火而主神。
其主風寒濕痹、咳逆上氣者，從肺驅邪以解表也。
開心竅至末句，皆言補心之效，其功同於遠志。
聲音不出，此能寧之。
心火下濟而光明，故能溫腸胃而止小便利也。
但菖蒲稟水精之氣，外通九竅，內濡五臟，其性自下以行於上，與遠志自上以行於下者有別。
【赤箭】
氣味辛、溫，無毒。
主殺鬼精物，蠱毒惡風。
久服益氣力，長陰肥健。
輕身增年張隱庵曰：赤箭氣味辛溫，其根名天麻者，氣味甘平。
蓋赤箭辛溫屬金，金能制風，而有弧矢之威，故主殺鬼精物。
天麻甘平屬土，土能勝濕，而居五運之中，故能治蠱毒惡風。
天麻形如芋魁，有游子十二枚周環之，以仿十二辰十二子，在外應六氣之司天。
天麻如皇極之居中，得氣運之全，故功同五芝，力倍五參，為仙家服食上品，是以久服益氣力，長陰肥健。
李時珍曰：補益上藥，天麻第一，世人止用之治風，良可惜也！
【車前子】
氣味甘、寒，無毒。
主氣癃止痛，利水道，通小便，除濕痹。
久服輕身耐老。
張隱庵曰：車前草，《本經》名當道，《毛詩》名 苡。
乾坤有動靜，夫坤其靜也翕，其動也辟。
車前好生道旁，雖牛馬踐踏不死，蓋得土氣之用，動而不靜者也。
氣癃，膀胱之氣閉也；閉則痛，痛則水道不利；車前得土氣之用，土氣行則水道亦行而不癃，不癃則不痛，而小便長矣。
土氣行則濕邪散，濕邪散則濕痹自除矣。
久服土氣升而水氣布，故能輕身耐老。
《神仙服食經》云：「車前，雷之精也；震為雷為長男。」
《詩》言：「采采 苡」，亦欲妊娠而生男也。
【羌活】
氣味苦、甘、辛，無毒。
主風寒所擊，金瘡止痛，奔豚，止癇痙，女子疝瘕。
久服輕身耐老。
（一名獨活。）
陳修園曰：羌活氣平，稟金氣而入肺；味苦甘無毒，得火味而入心，得土味而入脾。
其主風寒所擊者，入肺以御皮毛之風寒，入脾以御肌肉之風寒，入心助太陽之氣以御營衛之風寒也。
其主金瘡止痛者，亦和營衛長肌肉完皮毛之功也。
奔豚乃水氣上凌心火，此能入肺以降其逆，補土以制其水，入心以扶心火之衰，所以主之。
癇痙者，木動則生風，風動則挾木勢而害土，土病則聚液而成痰，痰迸於心則為痙、為癇；此物稟金氣以制風，得土味而補脾，得火味以寧心，所以主之。
女子疝瘕，多經行後血假風濕而成，此能入肝以平風，入脾以勝濕，入心而主宰血脈之流行，所以主之。
久服輕身耐老者，著其扶陽之效也。
張隱庵曰：此物生苗，一莖直上，有風不動，無風自動，故名獨活。
後人以獨活而出於西羌者，名羌活。
出於中國處處有者，名獨活。
今觀肆中所市，竟是二種。
有云羌活主上，獨活主下，是不可解也。
【升麻】
氣味甘、平、苦、微寒，無毒。
主解百毒，殺百精老物殃鬼，辟瘟疫瘴氣邪氣，蠱毒入口皆吐出，中惡腹痛，時氣毒癘，頭痛寒熱，風腫諸毒，喉痛口瘡。
久服不夭，輕身長年。
張隱庵曰：升麻氣味甘、苦、平，甘者土也，苦者火也，主從中土而達太陽之氣，太陽標陽本寒，故微寒。
蓋太陽稟寒水之氣而行於膚表，如天氣之下連於水也。
太陽在上，則天日當空，光明清湛；清湛故主解百毒，光明故殺百精老物殃鬼。
太陽之氣行於膚表，故辟瘟疫瘴氣邪氣。
太陽之氣行於地中，故蠱毒入口皆吐出；治蠱毒，則中惡腹痛自除；辟瘟疫瘴氣邪氣，則時氣毒癘、頭痛寒熱自散。
寒水之氣滋於外而濟於上，故治風腫諸毒、喉痛口瘡。
久服，則陰精上滋，故不夭；陽氣盛故輕身；陰陽充足則長年矣。
嘗考：凡物紋如車輻者，皆有升轉循環之用。
防風、秦艽、烏藥、防己、木通、升麻，皆紋如車輻，而升麻更覺空通，所以升轉甚捷也。
【茵陳蒿】
氣味苦、平、微寒，無毒。
主風（濕寒）熱邪氣，熱結黃膽。
久服輕身，益氣，耐老，面白悅，長年。
白兔食成仙。
張隱庵曰：《經》云：春三月，此為發陳。
茵陳因舊苗而春生，蓋因冬令寒水之氣，而具陽春生發之機。
主治風濕寒熱邪氣，得生陽之氣，則外邪自散也。
結熱黃膽，得水寒之氣，則內熱自除也。
久服則生陽上升，故輕身益氣耐老。
因陳而生新，故面白悅、長年。
兔乃純陰之物，喜食陽春之氣，故白兔食之成仙。
【甘菊花】
氣味苦、平，無毒。
主諸風頭眩腫痛，目欲脫，淚出，皮膚死肌，惡風濕痹。
久服利血氣，輕身耐老延年。
徐靈胎曰：凡芳香之物，皆能治頭目肌表之疾。
但香則無不辛燥者，惟菊得天地秋金清肅之氣，而不甚燥烈，故於頭目風火之疾尤宜焉。
【龍膽】
氣味苦、澀、大寒，無毒。
主骨間寒熱，驚癇邪氣，續絕傷，定五臟，殺蠱毒。
張隱庵曰：龍乃東方之神，膽主少陽甲木，苦走骨，故主骨間寒熱。
澀類酸，故除驚癇邪氣。
膽主骨，肝主筋，故續絕傷。
五臟六腑，皆取決於膽，故定五臟。
山下有風曰蠱，風氣升而蠱毒殺矣。
【紫蘇】
氣味辛、微溫，無毒。
主下氣，殺穀除飲食，辟口臭，去邪毒，辟惡氣。
久服通神明，輕身耐老。
【述】
紫蘇氣微溫，稟天之春氣而入肝。
味辛，得地之金味而入肺。
主下氣者，肺行其治節之令也。
殺穀除飲食者，氣溫達肝，肝疏暢而脾亦健運也。
辟口臭、去邪毒、辟惡氣者，辛中帶香，香為天地之正氣，香能勝臭，即能解毒，又能勝邪也。
久服則氣爽神清，故通神明，輕身耐老。
其子下氣尤速；其梗下氣寬脹，治噎膈反胃，止心痛；旁小枝通十二經關竅脈絡。
【藕實莖】
氣味甘、平。
主補中養神，益氣力，除百疾。
久服輕身耐老，不飢延年。
【雞頭實】
氣味甘、平。
主濕痹，腰脊膝痛，補中，除暴疾，益精氣，強志，令耳目聰明。
久服輕身不飢，耐老神仙。
【黑脂麻】
氣味甘、平，無毒。
主傷中虛羸，補中五內，益氣力，生長肌肉，填髓腦。
久服輕身不老。
色黑者良。
【益母草子】
氣味辛，甘、微溫，無毒。
主明目益精，除水氣。
久服輕身延年。
（今人奉為女科專藥，往往誤事，且其獨具之長反掩。）
【茜草】
氣味苦、寒，無毒。
主寒濕風痹，黃膽，補中。
陳修園曰：氣味苦寒者，得少陰之氣化也。
風寒濕三氣合而為痹，而此能入足少陰，俾上下交通而旋轉，則痹自愈矣。
上下交通則中土自和，斯有補中之效矣。
中土和則濕熱之氣自化，而黃膽愈矣。
又《素問》以蘆茹一兩，烏 魚骨四兩，丸以雀卵，飲以鮑魚汁，治氣竭肝傷、脫血、血枯，婦人血枯經閉，丈夫陰痿精傷，名曰四烏 骨一蘆茹丸。
蘆茹即茜草也，亦取其入少陰以生血，補中宮以統血。
汁可染絳，似血而能行血歟。
（後人以此三味入烏骨白絲毛雞腹內，以陳酒、童便、煮爛，烘乾為丸。
以百勞水下五七十丸，治婦人倒經血溢於上、男子咳嗽吐血、左手關脈弦，背上畏寒有淤血者。）
【茯苓】
氣味甘、平，無毒。
主胸脅逆氣，憂恚驚邪恐悸，心下結痛，寒熱煩滿咳逆，口焦舌乾，利小便。
久服安魂養神，不飢延年。
陳修園曰：茯苓氣平入肺，味甘入脾。
肺能通調，脾能轉輸，其功在於利小便一語。
胸為肺之部位，脅為肝之部位，其氣上逆則憂恚驚邪恐悸，七情之用因而弗調。
心下為太陽之部位，水邪停留則結痛；水氣不化則煩滿；凌於太陰則咳逆；客於營衛則發熱惡寒；內有宿飲則津液不升，為口焦舌乾，唯得小便一利，則水行而氣化諸疾俱愈矣。
久服安魂養神、不飢延年者，以肺金為天，脾土為地，位一身之天地，而明其上下交和之效也。
【豬苓】
氣味甘、平，無毒。
主 瘧，解毒，蠱疰不祥，利水道。
久服輕身耐老。
陳修園曰：豬苓氣平，稟金氣而入肺。
味甘無毒，得土味而入脾。
肺主治節，脾主轉輸，所以能利水道。
又考此物，出土時帶甘，久則淡然無味，無味則歸於膀胱。
膀胱為太陽，其說有二：一曰經絡之太陽，一日六氣之太陽。
何謂經絡之太陽？其腑在下而主水，得上焦肺氣之化，中焦脾氣之運，則下焦愈治。
所謂上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆；俾決瀆之用行於州都，則州都中自有云行雨施之景象，利水如神，有由來也，且不獨利水道也。
六氣之太陽名曰巨陽，應天道居高而衛外，乃君心之藩籬也。
凡風寒初感，無非先入太陽之界，治不久則為 〔即傷寒雜病似瘧非瘧者，皆在此例〕。
但得豬苓之通利水道，水行氣化，水精四布，溱溱汗出，則營衛和而諸邪俱解。
仲景五苓散、桂枝去桂加茯苓白朮湯非於此得其悟機乎？若陽明之渴欲飲水，小便不利，少陰之咳嘔而渴，心煩不眠，熱瘧多兼此症，總於利水道中，布達太陽之氣，使天水循環，滋其枯燥，即仲景豬苓湯之義也。
且太陽為天，光明清湛，清湛則諸毒可解，光明則蠱疰不驅自除。
又云：久服輕身耐老者，溺得陽氣之化而始長，溺出不能遠射，陽氣衰於下也；溺出及溺已時頭搖者，頭為諸陽之會，從下以驗其上之衰也；此皆老態，得豬苓助太陽之氣而可耐之。
然此特聖人開太陽之治法，非謂豬苓平淡之可賴也。
【牡桂】
氣味辛、溫，無毒。
主上氣咳逆結氣，喉痹吐吸，利關節，補中益氣。
久服通神，輕身不老。
牡，陽也。
牡桂者，即今之桂枝、桂皮也、菌根也。
菌桂即今之肉桂、濃桂也。
然生發之機在枝干，故仲景方中所用俱是桂枝，即牡桂也。
時醫以桂枝發表，禁不敢用，而所用肉桂，又必刻意求備，皆是為施治不愈，卸罪巧法。
張隱庵曰：桂本凌冬不凋，氣味辛溫，其色紫赤，水中所生之木火也。
肺腎不交，則為上氣咳逆之證；桂啟水中之生陽，上交於肺，則上氣平而咳逆除矣。
結氣喉痹者，三焦之氣不行於肌腠，則結氣而為喉痹；桂稟少陽之木氣，通利三焦，則結氣通而喉痹可治矣。
吐吸者，吸不歸根即吐出也；桂能引下氣與上氣相接，則吸之氣直至丹田而後入，故治吐吸也。
關節者，兩肘、兩腋、兩髀、兩 皆機關之室，周身三百六十五節，皆神氣之周行；桂助君火之氣，使心主之神氣出入於機關，游行於骨節，故利關節也。
補中益氣者，補中焦而益上下之氣也。
久服則陽氣盛而光明，故通神明。
三焦通會元真於肌腠，故輕身不老。
徐忠可曰：近來腎氣丸、十全大補湯俱用肉桂，蓋雜溫暖於滋陰藥中，故無礙。
至桂枝湯，因作傷寒首方，又因有春夏禁用桂枝之說，後人除有汗發熱惡寒一證，他證即不用，甚至春夏則更守禁藥不敢用矣。
不知古人用桂枝，取其宣通血氣，為諸藥向導，即腎氣丸古亦用桂枝，其意不止於溫下也。
他如《金匱》論虛損十方，而七方用桂枝：孕妊用桂枝湯安胎；又桂苓丸去症；產後中風面赤，桂枝、附子、竹葉並用；產後乳子煩亂、嘔逆，用竹皮大丸內加桂枝治熱煩。
又附方，於建中加當歸內補。
然則，桂枝豈非通用之藥？若肉桂則性熱下達，非下焦虛寒者不可用，而人反以為通用，宜其用之而多誤矣。
余自究心《金匱》以後，其用桂枝取效，變幻出奇，不可方物，聊一拈出以破時人之惑。
陳修園曰：《金匱》謂氣短有微飲，宜從小便出之，桂苓甘術湯主之，腎氣丸亦主之。
喻嘉言注：呼氣短，宜用桂苓甘術湯以化太陽之氣；吸氣短，宜用腎氣丸以納少陰之氣；二方俱借桂枝之力，市醫不曉也。
第桂枝為上品之藥，此時卻蹇於遇，而善用桂枝之人，亦與之同病。
癸亥歲，司馬公之媳，孀居數載，性好靜，長日閉戶獨坐，得咳嗽病，服生地、麥冬、百合之類，一年余不效。
延余診之，脈細小而弦緊，純是陰霾四布，水氣滔天之象，斷為水飲咳嗽，此時若不急治，半月後水腫一作，盧扁莫何！言之未免過激，診一次後，即不復與商。
嗣腫病大作，醫者用檳榔、牽牛、葶藶子、厚朴、大腹皮、蘿卜子為主，加焦白朮、熟地炭、肉桂、附子、茯苓、車前子、牛膝、當歸、芍藥、海金砂、澤瀉、木通、赤小豆、商陸、豬苓、枳殼之類，出入加減。
計服二個月，其腫全消，人瘦如柴，下午氣陷腳腫，次早亦消，見食則嘔，冷汗時出，子午二時煩躁不寧，咳嗽輒暈。
醫家以腫退為效，而病人時覺氣散不能自支。
又數日，大汗、嘔逆、氣喘欲絕。
又延余診之，脈如吹毛，指甲黯，四前「此直言獲咎，以致今日病不可為，余實不能辭其責也。
但尊恙一月，余進藥三劑全愈，迄今三載，尚守服舊方，精神逾健，豈遂忘耶？茲兩次遵命而來，未準一見，此症已束手無策，未知有何面諭？」渠少君云：「但求氣喘略平。」
所以然者，非人力也。
余不得已，以《金匱》桂苓甘術湯小劑應之（茯苓二錢、白朮、桂枝、炙甘草各一錢。）
次日又延，余知術拙不能為力，固辭之別延醫治。
後一曰歿。
旋聞醫輩私議，桂苓甘術湯為發表之劑，於前證不宜。
夫桂苓甘術湯豈發表劑哉！只緣湯中之桂枝一味，由來被謗。
余用桂枝，宜其招謗也。
噫！桂枝之屈於不知己，將何時得以大申其用哉！桂枝性用，自唐宋以後，罕有明其旨者。
叔父引張隱庵注，字字精確。
又引徐忠可之論，透發無遺。
附錄近日治案，幾於痛哭垂涕而道之。
其活人無己之心，溢於筆墨之外。
吾知桂枝之功用，從此大彰矣！又按：仲景書桂枝條下，有「去皮」二字；葉天士《醫林指南》方中，每用桂枝末，甚覺可笑。
蓋仲景所用之桂枝，只取梢尖嫩枝，內外如一，若有皮骨者去之，非去枝上之皮也。
諸書多未言及，特補之。
（受業侄鳳騰、鳴岐注。）
【菌桂】
氣味辛、溫、無毒。
主百病，養精神，和顏色，為諸藥先通聘使。
久服輕身不老，面生光華，媚好常如童子。
陳修園曰：性用同牡桂。
養精神者，內能通達臟腑也。
和顏色者，外能通利血脈也。
為諸藥先通聘使者，辛香能分達於經絡，故主百病也。
與牡桂有輕重之分，上下之別，凡陰邪盛與藥相拒者，非此不能入。
【橘皮】
氣味苦辛、溫，無毒。
主胸中瘕熱逆氣，利水穀。
久服去臭，下氣通神。
陳修園曰：橘皮氣溫，稟春氣而入肝；味苦入心；味辛入肺。
胸中為肺之部位，唯其入肺，所以主胸中之瘕熱逆氣；疏泄為肝之專長，唯其入肝，所以能利水穀；心為君主之官，唯其入心，則君火明而濁陰之臭氣自去。
又推其所以得效之神者，皆其下氣之功也。
總結上三句，古人多誤解。
又曰：橘皮筋膜似脈絡，皮形似肌肉，宗眼似毛孔。
人之傷風咳嗽，不外肺經；肺主皮毛，風之傷人，先於皮毛，次入經絡而漸深；治以橘皮之苦以降氣，辛以發散；俾從脾胃之大絡，而外轉於肌肉毛孔之外，微微從汗而解也。
若削去筋膜，只留外皮，名曰橘紅，意欲解肌止嗽，不知汗本由內而外，豈能離肌肉經絡而直走於外？雷 去白留白之分，東垣因之，何不通之甚也！至於以橘皮制造為醬，更屬無知妄作。
查其制法：橘皮用水煮三次極爛，嚼之無辛苦味，晒乾，外用甘草、麥冬、青鹽、烏梅、元明粉、硼砂，熬濃汁浸晒多次，以汁乾為度。
又以人參、貝母研末拌勻，收貯數月後用之。
據云能化痰療嗽，順氣止渴生津。
而不知全失橘皮之功用。
橘皮治嗽，妙在辛以散之，今以烏梅之酸收亂之；橘皮順氣，妙在苦以降之，今以麥冬、人參、甘草之甘壅亂之；橘皮妙在溫燥，故能去痰寬脹，今以麥冬、貝母、元明、硼砂、青鹽之鹹寒亂之；試問橘皮之本色何在乎？余嘗究俗人喜服之由，總由入口之時得甘酸之味，則滿口生津；得鹹寒之性，則堅痰暫化；一時有驗，彼此相傳，而陰被其害者不少也。
法製半夏，亦用此藥浸造，罨發黃衣收貯，貽害則一。
【枸杞】
氣味苦、寒，無毒。
主五內邪氣，熱中消渴，周麻風濕。
久服堅筋骨，輕身不老，耐寒暑。
陳修園曰：枸杞氣寒，稟水氣而入腎；味苦無毒，得火味而入心。
五內，即五臟。
五臟為藏陰之地，熱氣傷陰即為邪氣，邪氣伏於中則為熱中，熱中則津液不足，內不能滋潤臟腑而為消渴，外不能灌溉經絡而為周痹。
熱甚則生風，熱鬱則成濕，種種相因，唯枸杞之苦寒清熱可以統主之。
「久服堅筋骨，輕身不老，耐寒暑」三句，則又申言其心腎交補之功，以腎字從堅，補之即所以堅之也。
堅則身健而輕，自忘老態；況腎水足可以耐暑，心火寧可以耐寒，洵為飲食之上劑。
然苦寒二字，《本經》概根、苗、花、子而言。
若單論其子，嚴冬霜雪之中，紅潤可愛，是稟少陰水精之氣兼少陰君火之化，為補養心腎之良藥；但性緩不可以治大病、急病耳。
【木香】
氣味辛、溫，無毒。
主邪氣，辟毒疫瘟鬼，強志，主淋露。
久服不夢寤魘寐。
張隱庵曰：木香其數五，氣味辛溫，上徹九天，稟手足太陰天地之氣化，主交感天地之氣，上下相通。
治邪氣者，地氣四散也。
辟毒疫瘟鬼者，天氣光明也。
強志者，天生水，水生則腎志強。
主淋露者，地氣上騰，氣騰則淋露降。
天地交感，則陰陽和、開闔利，故久服不夢寤魘寐。
夢寤者，夢中之夢；魘寐者，寐中之魘也。
【杜仲】
氣味辛、平，無毒。
主腰膝痛，補中益精氣，堅筋骨，強志，除陰下癢濕，小便余瀝。
久服輕身耐老。
（參張隱庵）杜仲氣味辛平，得金之氣味；而其皮黑色而屬水，是稟陽明、少陰金水之精氣而為用也。
腰為腎府，少陰主之；膝屬大筋，陽明主之；杜仲稟少陰、陽明之氣，故腰膝之痛可治也。
補中者，補陽明之中土也；益陰者，益少陰之精氣也；堅筋骨者，堅陽明所屬之筋，少陰所主之骨也；強志者，腎藏志，腎氣得補而壯，氣壯而志自強也。
陽明燥氣下行，故除陰下濕癢，小便余瀝也。
久服則水金相生，精氣充足，故輕身耐老也。
【桑根白皮】
氣味甘、寒，無毒。
主傷中，五勞六極，羸瘦，崩中絕脈，補虛益氣。
（舊本列為中品，今從《崇原》。）
葉天士曰：桑皮氣寒，稟水氣而入腎；味甘無毒，得土味而入脾。
中者，中州脾也。
脾為陰氣之原，熱則中傷，桑皮甘寒，故主傷中。
五勞者，五臟勞傷真氣也。
六極者，六腑之氣虛極也。
臟腑俱虛，所以肌肉削而羸瘦也。
其主之者，桑皮甘以固脾氣而補不足，寒以清內熱而退火邪，邪氣退而脾陰充，脾主肌肉，自然肌肉豐而勞極愈矣。
崩中者，血脫也；脈者，血之府；血脫故脈絕不來也。
脾統血而為陰氣之原，甘能益脾，所以主崩中絕脈也。
火與元氣勢不兩立，氣寒清火，味甘益氣，氣充火退，虛得補而氣受益也。
陳修園曰：今人以補養之藥，誤認為清肺利水之品，故用多不效。
且謂生用大瀉肺氣，宜塗蜜炙之。
然此藥忌火，不可不知。
張隱庵曰：桑割而復茂，生長之氣最盛，故補續之功如此。
【桑上寄生】
氣味苦、平，無毒。
主腰痛，小兒背強，癰腫。
充肌膚，堅發齒，長須眉，安胎。
張隱庵曰：寄生感桑氣而寄生枝節間，生長無時，不假土力，奪天地造化之神效，故能資養血脈於空虛之地，而取效倍於他藥也。
主治腰痛者，腰乃腎之外候，男子以藏精，女子以系胞；寄生得桑精之氣，虛系而生，故治腰痛。
小兒腎形未足，似無腰痛之證，應有背強癰腫之疾，寄生治腰痛，則小兒背強癰腫亦能治之。
充肌膚，精氣外達也；堅發齒，精氣內足也。
精氣外達而充肌膚，則須眉亦長；精氣內足而堅發齒，則胎亦安。
蓋肌膚者，皮肉之余；齒者，骨之余；發與須眉者，血之余；胎者，身之余；以余氣寄生之物，而治余氣之病，同類相感如此。
【槐實】
氣味苦、寒。
主五內邪氣熱，止涎唾，補絕傷，五痔，火瘡。
婦人乳瘕，子藏急痛。
【柏實】
氣味甘、平。
主驚悸平，（清心經之游火），安五臟，（滋潤之功）。
益氣，（壯火食氣火寧，則氣益也）。
除風濕痹，（得秋金之令，能燥濕平肝也）。
久服令人潤澤美色，耳目不飢不老，輕身延年。
（柏之性不假灌溉而能壽也。）
徐靈胎曰：柏得天地堅剛之性以生，不與物變遷，經冬彌翠，故能寧心神，斂心氣，而不為邪風游火所侵克也。
人之生理謂之仁，仁藏於心。
物之生機在於實，故實亦謂之仁。
凡草木之仁，皆能養心氣，以類相應也。
【大棗】
氣味甘、平，無毒。
主心腹邪氣，安中，養脾氣，平胃氣，通九竅，助十二經，補少氣、少津液，身中不足，大驚，四肢重，和百藥。
久服輕身延年。
陳修園曰：大棗氣平入肺，味甘入脾。
肺主一身之氣，脾主一身之血，氣血調和，故有以上諸效。
【朴硝】
氣味苦、寒，無毒。
主治百病，除寒熱邪氣，逐五臟六腑積聚，固結留瘕。
能化七十種石。
煉餌服之，輕身神仙。
張隱庵曰：雪花六出，元精石六棱，六數為陰，乃水之成數也。
朴硝、硝石，面上生牙，如圭角，作六棱，乃感地水之氣結成，而稟寒水之氣化，是以形類相同。
但硝石遇火能焰止稟地水之精，不得天氣，故遇火不焰也，所以不同者如此。
【丹砂】
氣味甘、微寒，無毒。
主身體五臟百病，養精神，安魂魄，益氣明目，殺精魅邪惡鬼。
久服通神明不老。
陳修園曰：丹砂氣微寒入腎，味甘無毒入脾，色赤入心。
主身體五臟百病者，言和平之藥，凡身體五臟百病，皆可用而無顧忌也。
心者，身之本，神之居也；腎者，氣之源，精之處也；心腎交，則精神交養。
隨神往來者謂之魂，並精出入者謂之魄，精神交養則魂魄自安。
氣者得之先天，全賴後天之穀氣而昌，丹砂味甘補脾所以益氣。
明目者，以石藥凝金之氣，金能鑒物，赤色得火之象，火能燭物也。
殺精魅邪惡鬼者，具天地純陽之正色，陽能勝陰，正能勝邪也。
久服通神明不老者，明其水升火降之效也。
【滑石】
氣味甘、寒，無毒。
主身熱泄 ，女子乳難，癃閉；利小便，蕩胃中積聚寒熱，益精氣。
久服輕身，耐飢長年。
按：滑石氣寒，得寒水之氣入手足太陽；味甘入足太陰；且其色白兼入手太陰。
所主諸病，皆清熱利水之功也。
益精延年，言其性之循不比他種石藥偏之為害也。
讀者勿泥。
【紫石英】
氣味甘、溫，無毒。
主心腹咳逆邪氣，補不足，女子風寒在子宮，絕孕十年無子。
久服溫中，輕身延年。
陳修園曰：紫石英氣溫，稟木氣而入肝；味甘無毒，得土味而入脾。
咳逆邪氣者，以心腹為脾之部位，人之呼吸，出心肺而入肝腎，脾居中而轉運，何咳逆之有？惟脾虛受肝邪之侮，不能下轉而上衝，故為是病；其主之者，溫能散邪，甘能和中，而其質又重而能降也。
補不足者，氣溫味甘，補肝脾之不足也。
風寒入於子宮，則肝血不藏，脾血亦不統，往往不能生育，脾土之成數十，所以十年無子也；紫石英氣溫可以散子宮之風寒，味甘可以補肝脾之血也。
久服溫中輕身，延年者，夸其補血納氣之力也。
按：白石英治略同，但紫色屬陰，主治衝脈血海，多在下功。
白為金色，主治消渴，兼理上焦之燥。
【赤石脂】
氣味甘、平，無毒。
主黃膽，泄痢，腸 膿血，陰濁下血赤白，邪氣癰腫，疽痔惡瘡，頭瘍疥瘙。
久服補髓益氣，肥健不飢，輕身延年。
五色石脂，各隨五色補五臟。
陳修園曰：赤石脂氣平稟金氣，味甘得土味，手足太陰藥也。
太陰濕勝，在皮膚則為黃疸，在腸胃則為泄痢，甚則為腸 膿血；下注於前陰，則為陰蝕並見赤白帶下；下注於後陰，則為下血；皆濕邪之氣為害也。
石脂具濕土之質，而有燥金之用，所以主之。
癰腫、疽痔惡瘡、頭瘍疥瘙等證，皆濕氣鬱而為熱，熱盛生毒之患；石脂能燥濕化熱，所以主之。
久服補髓益氣、肥健不飢、延年者，濕去則津生，自能補髓益氣，補髓助精也、益氣助神也；精神交會於中土，故有肥健不飢，輕身延年之效也。
【禹餘糧】
氣味甘寒，無毒。
主咳逆，（補中降氣不使以逆。）
寒熱（除脾胃濕滯之寒熱，非謂可以通治寒熱。）
煩滿，（性寒除熱，即可上止煩；質重降逆，即可以泄滿。）
下利赤白。
（除濕熱之功。）
血閉，症瘕。
（消濕熱所滯之淤積。）
大熱。
（熱在陽明者，熱必甚，此能除之。）
煉餌，服之不飢，（其質類穀粉而補脾土，所以謂之糧而能充飢也。）
輕身延年。
（補養後天之效。）
按李時珍曰：生池澤者，為禹餘糧；生山谷者，為太一余糧。
《本經》雖分兩種，而治體則同。
【發】
氣味苦、溫，無毒。
主五癃關格不通，利小便水道，療小兒驚、大人 ，仍自還神化。
（以皂莢水洗淨，復用甘草水洗、鹽水洗，晒乾入瓶內，以鹽土固濟， 存性，謂之血余灰，研極細用。）
陳修園曰：心主血，發者血之余也，屬手少陰心。
《經》云：腎之合骨也，其榮發也，屬足少陰腎。
又云：皮毛者，肺之合也。
發亦毛類，屬手太陰肺，肺為水源，小腸為心府，故主五癃關格不通、水道不利等症。
調肺氣，寧心神，除心肺之痰，故主小兒癇、大人 等證。
其曰：仍自還神化者，謂發為血余，乃水精奉心化血所生；今取以煉服，仍能入至陰之藏，助水精而上奉心臟之神，以化其血也。
後人感於以人補人之說，每用紫河車增熱為害，十服十死，不如用此藥之驗。
【龍骨】
氣味甘、平，無毒。
主心腹鬼疰精物老魅，咳逆，泄痢膿血，女子漏下，症瘕堅結，小兒熱氣驚癇。
陳修園曰：龍得天地純陽之氣，凡心腹鬼疰精物，皆屬陰氣作祟，陽能制陰也。
肝屬木而得東方之氣，肝火乘於上則為咳逆，奔於下則為泄痢膿血。
女子漏下，龍骨能斂戢肝火，故皆治之。
且其用變化莫測，雖症瘕堅結難療，亦能穿入而攻破之。
至於驚癇顛痙，皆肝氣上逆，挾痰而歸迸入心；龍骨能斂火安神，逐痰降逆，故為驚癇顛痙之聖藥。
仲景風引湯，必是熟讀《本經》，從此一味悟出全方，而神妙變化，亦如龍之莫測。
余今詳注此品，復為點睛欲飛矣。
痰，水也，隨火而升。
龍屬陽而潛於海，能引逆上之火與泛濫之水，而歸其宅。
若與牡蠣同用，為治痰之神品。
今人只知其性澀以止脫，何其淺也？
【阿膠】
氣味甘、平，無毒。
主心腹內崩，勞極洒洒如瘧狀。
腰腹痛，四肢酸疼，女子下血，安胎。
久服輕身益氣。
陳修園曰：阿膠以阿井之水，入黑驢皮煎煉成膠也。
《內經》云：手少陰外合於濟水，內合於心，故能入心。
又曰：皮毛者，肺之合也；以皮煎膠，故能入肺，味甘無毒，得地中正之土氣，故能入脾。
凡心包之血，不能散行經脈，下入於腹，則為崩墮，阿膠入心補血，故能治之。
勞極氣虛，皮毛洒洒如瘧狀之先寒；阿膠入肺補氣，故能治之。
脾為後天生血之本，脾虛則陰血內枯，腰腹空痛，四肢酸疼；阿膠補養脾陰，故能治之。
且血得脾以統，所以有治女子下血之效。
胎以血為養，所以有安胎之效。
血足氣亦充，所以有輕身益氣之效也東阿井，在山東兗州府陽谷縣，東北六十裡，即古之東阿縣也。
此清濟之水，伏行地中，歷千裡而發於此井，其水較其旁諸水，重十之一、二不等。
人之血脈，宜伏而不宜見，宜沉而不宜浮；以之制膠，正與血脈相宜也。
必用黑皮者，以濟水合於心，黑色屬於腎，取水火相濟之義也。
所以妙者，驢亦馬類，屬火而動風；肝為風臟而藏血，今借驢皮動風之藥，引入肝經；又取阿水沉靜之性，靜以制動；俾風火熄而陰血生，逆痰降。
此《本經》性與天道
【白膠】
氣味甘、平，無毒。
主傷中勞絕，腰痛羸瘦，補中益氣，婦人血閉無子，止痛安胎。
久服輕身延年。
陳修園曰：白膠即鹿角煎熬成膠，何以《本經》白膠列為上品、鹿茸列為中品乎？蓋鹿茸溫補過峻，不如白膠之甘平足貴也。
功用略同，不必再釋。
其主婦人血閉、止痛安胎者，皆補衝脈血海之功也。
輕身延年者，精足血滿之效也。
【牛黃】
氣味苦、平。
主驚癇寒熱，熱盛狂 ，除邪逐鬼。
【麝香】
氣味辛、溫，無毒。
主辟惡氣、殺鬼精物，去諸蟲蟲毒，溫瘧驚癇。
久服除邪，不夢寤魘寐。
【參】
麝食柏葉、香草及蛇蟲，其香在臍，為諸香之冠。
香者，天地之正氣也，故能辟惡而殺毒。
香能通達經絡，故能逐心竅凝痰，而治驚癇；驅募原邪氣，以治溫瘧。
而魘寐之症，當熟寐之頃，心氣閉塞而成。
麝香之香氣最盛，令閉者不閉，塞者不塞，則無此患矣。
孕婦忌之。
【石蜜】
氣味甘、平，無毒。
主心腹邪氣，諸驚癇 ，安五臟諸不足，益氣補中，止痛解毒，除眾病，和百藥。
久服強志輕身，不飢不老。
陳修園曰：石蜜氣平，稟金氣而入肺；味甘無毒，得土味而入脾。
心腹者，自心下以及大小腹與脅肋而言也；邪氣者，六淫之氣自外來，七情之氣自內起，非固有之氣，即邪氣也，其主之者甘平之用也。
諸驚癇 者，厥陰風木之為病也；其主之者，養胃和中，所謂厥陰不治，取之陽明是也。
脾為五臟之本，脾得補而安，則五臟俱安，而無不足之患矣。
真氣者，得於天而充於穀，味甘益脾，即所以益氣而補中也。
止痛者，味甘能緩諸急。
解毒者，氣平能勝諸邪也。
諸花之精華，采取不遺，所以能除眾病；諸花之氣味，醞釀合一，所以能和百藥也。
久服強志輕身、不飢不老者，皆調和氣血，補養精神之驗也。
【龜板】
氣味甘、平，無毒。
主漏下赤白，破症瘕 瘧，五痔陰蝕，濕痹四肢重弱，小兒囟不合。
久服輕身不飢。
陳修園曰：龜甲諸家俱說大補真水，為滋陰第一神品，而自余視之，亦不盡然。
大抵介蟲屬陰，皆能除熱；生於水中，皆能利濕。
其甲屬金，皆能攻堅，此外亦無他長。
《本經》云：主治漏下赤白者，以濕熱為病；熱勝於濕則漏下赤色，濕勝於熱則漏下白色，龜甲專除濕熱故能治之。
破症瘕者，其甲屬金，金能攻堅也。
瘧，老瘧也，瘧久不愈，濕熱之邪痼結陰分，唯龜甲能入陰分而攻之也。
火結大腸則生五痔，濕濁下注則患陰蝕，肺合大腸，腎主陰產，龜甲性寒以除其熱，氣平以消其濕也。
脾主四肢，因濕成痹以致重弱，龜居水中，性能勝濕，甲屬甲冑，質主堅強，故能健其四肢也。
小兒囟骨不合，腎虛之病；龜甲主骨，故能合之也。
久服輕身不飢者，言陰精充足之效也。
【牡蠣】
氣味鹹、平、微寒，無毒。
主傷寒寒熱，溫瘧洒洒，驚恚怒氣，除拘緩，鼠 ，女子帶下赤白，久服強骨節，殺邪鬼，延年。
（按：補陰則生搗用，若 過則成灰，不能補陰矣。
方書注云： 用者皆取粉，外治之法。
荒經者誤收，遂相沿不改矣。）
陳修園曰：牡蠣氣平者，金氣也，入手太陰肺經；微寒者，寒水之氣也，入膀胱經；味鹹者，真水之味也，入足少陰腎經。
此物得金水之性。
凡病起於太陽，皆名曰傷寒；傳入少陽之經，則為寒熱往來；其主之者，借其得秋金之氣，以平木火之游行也。
溫瘧者，但熱不寒之瘧疾，為陽明經之熱病；洒洒者，即陽明白虎證中背微寒惡寒之義，火欲發而不能徑達也；主以牡蠣者，取其得金之氣，以解炎暑之苛；白虎湯命名，亦同此意也。
驚恚怒氣，其主在心，其發在肝；牡蠣氣平，得金之用以制木。
味鹹，得水之用以濟火也。
拘者筋急，緩者筋緩為肝之病。
鼠 即瘰 之別名，為三焦膽經火鬱之病，牡蠣之平以制風，寒以勝火，咸以堅，所以咸主之。
止帶下赤白與強骨節二句，其義互見於龜板注中，不贅。
殺鬼邪者，補肺而申其清肅之威。
能延年者，補腎而得其益精之效也。
【桑螵蛸】
氣味鹹、平。
主傷中，疝瘕，陰痿，益精生子，女子血閉腰痛，通五淋，利小便水道。
陳修園曰：螵蛸，螳螂之子也。
氣平屬金，味鹹屬水。
螳螂於諸蟲中，其性最剛；以其具金性，能使肺之治節申其權，故主疝瘕，女子血閉、通五淋、利水道也。
又具水性，能使腎之作強得其用，故主陰痿、益精生子、腰痛也。
其主傷中者，以其生於桑上，得桑氣而能續傷也。
今人專取其縮小便，雖曰能開而亦能闔，然要其本性，在此而不在彼。
【卷之三】
【中品】
【乾薑】
氣味辛、溫，無毒。
主胸滿咳逆上氣，溫中止血，出汗，逐風濕痹，腸 下痢。
生者尤良。
陳修園曰：乾薑氣溫，稟厥陰風木之氣，若溫而不烈，則得沖和之氣而屬土也；味辛，得陽明燥金之味，若辛而不偏，則金能生水而轉潤矣，故乾薑為臟寒之要藥也。
胸中者，肺之分也，肺寒則金失下降之性，氣壅於胸中而滿也，滿則氣上，所以咳逆上氣之症生焉，其主之者，辛散溫行也。
中者，土也，土虛則寒，而此能溫之。
止血者，以陽虛陰必走，得暖則血自歸經也。
出汗者，辛溫能發散也。
逐風濕痹者，治寒邪之留於筋骨也。
治腸 下痢者，除寒邪之陷於腸胃也。
以上諸治皆取其雄烈之用，如孟子所謂剛大浩然之氣，塞於天地之間也。
生則辛味渾全，故又申言曰：生者尤良。
即《金匱》治肺痿用甘草乾薑湯自注炮用，以肺虛不能驟受過辛之味，炮之使辛味稍減，亦一時之權宜；非若後世炮黑、炮灰，全失薑之本性也。
葉天士亦謂炮黑入腎，何其陋歟？
【生薑】
氣味辛、微溫，無毒。
久服去臭氣，通神明。
陳修園曰：凡藥氣溫屬厥陰風木；大溫為熱，屬少陰君火；微溫稟春初之木氣，則專入足少陽膽經也。
味辛屬陽明燥金，大辛屬手太陰肺、手陽明大腸，微辛為土中之金則專入足陽明胃經也。
仲景桂枝湯等，生薑與大棗同用者，取其辛以和肺衛，得棗之甘以養心營，合之能兼調營衛也。
真武湯、茯苓桂枝湯用之者，以辛能利肺氣，氣行則水利汗止，肺為水之上源也。
大小柴胡湯用之者，以其為少陽本經之藥也。
吳茱萸湯用之者，以其安陽明之氣，陽明之氣以下行為順，而嘔自止矣。
少陰之氣，上交於陽明中土，而利亦止矣。
凡此之類， 《本經》雖未明言，而仲景於氣味中獨悟其神妙也。
久服去臭氣通神明者，以臭氣為濁陰之氣，神明為陽氣之靈，言其有扶陽抑陰之效也。
今人只知其散邪發汗，而不知其有匡正止汗之功，每於真武湯，近效白朮湯，輒疑生薑而妄去之，皆讀書死於句下過也。
又病家每遇方中有生薑，則曰素有血疾，或曰曾患眼赤及喉痹等症，不敢輕服。
是亦自置死地也，又何怨哉？
【蔥白】
氣味辛、平，無毒。
作湯，治傷寒寒熱，中風面目浮腫，能出汗。
陳修園曰：蔥白辛平發汗。
太陽為寒水之經，寒傷於表則發熱惡寒，得蔥白之發汗而解矣。
風為陽邪，多傷於上；風勝則面目浮腫，得蔥白之發汗而消矣；此猶人所易知也。
至於仲景通脈四逆湯，面赤者加蔥，非取其引陽氣以歸根乎？白通湯以之命名者，非取其葉下之白，領薑、附以入腎宮，急救自利無脈，命在頃刻乎？二方皆回陽之神劑，回陽先在固脫。
仲師豈反用發汗之品？學人不參透此理，總屬誤人之庸醫。
【當歸】
氣味苦、溫，無毒。
主咳逆上氣，溫瘧，寒熱洗洗在皮膚中，婦人漏中絕子，諸惡瘡瘍，金瘡。
煮汁飲之。
（參各家說） 當歸氣溫，稟木氣而入肝；味苦無毒，得火味而入心。
其主咳逆上氣者，心主血、肝存血，血枯則肝木挾心火而刑金；當歸入肝養血，入心清火，所以主之也。
肝為風，心為火，風火為陽，陽盛則為但熱不寒之溫瘧；而肺受風火之邪，肺氣怯不能為皮毛之主，故寒熱洗洗在皮膚之中；當歸能令肝血足而風定，心血足而火息，則皮膚中之寒熱可除也。
心火，血足則心火息矣。
金瘡無不失血，血長則金瘡瘳矣。
「煮汁飲之」四字，則言先聖大費苦心，謂「中焦受氣，取汁變化而赤是謂血」，當歸煮汁，滋中焦之汁，與地黃作湯同義。
可知時傳炒燥土炒，反涸其自然之汁，大失經旨。
【芎】
氣味辛、溫，無毒。
主中風入腦，頭痛，寒痹，筋攣緩急，金瘡，婦人血閉無子陳修園曰：芎 氣溫，稟春氣而入肝；味辛無毒，得金味而入肺。
風為陽邪，而傷於上，風氣通肝，肝經與督脈會於顛頂而為病，芎 辛溫而散邪，所以主之。
血少不能熱膚，故生寒而為痹；血少不能養筋，故筋結而為攣，筋縱而為緩，筋縮而為急；芎 辛溫而活血，所以主之。
治金瘡者，以金瘡從皮膚以傷肌肉。
芎 稟陽明金氣，能從肌肉而達皮膚也。
婦人以血為主，血閉不通，則不生育；芎 辛溫，通經而又能補血，所以治血閉無子也。
【淫羊藿】
氣味辛、寒，無毒。
主陰痿絕傷，莖中痛，利小便，益氣力，強志。
（羊脂拌炒。）
陳修園曰：淫羊藿氣寒，稟天冬水之氣而入腎；味辛無毒，得地之金味而入肺；金水二臟之藥，細味經文，俱以補水臟為主。
陰者，宗筋也；宗筋屬於肝木，木遇烈日而痿；一得氣寒之羊藿，即如得甘露而挺矣。
絕傷者，絡脈絕而不續也。
《金匱》有云：絡脈者，陰精陽氣所往來也。
羊藿氣寒味辛，具水天之氣環轉營運而能續之也。
莖主莖也，火鬱於中則痛，熱者清之以寒，郁者散之以辛，所以主莖中痛也。
小便主於膀胱，必假三焦之氣化而出，三焦之火盛則孤陽不化而為溺短。
溺閉之證，一得羊藿之氣寒味辛，金水相函，陰陽濡布，陽得陰而化，則小便利矣。
肺主氣，腎藏志。
孟夫子云：「夫志，氣之帥也」。
潤肺之功歸於補腎，其益氣力強志之訓，即可於孟夫子善養剛大之訓悟之也。
第此理難與時醫道耳！葉天士云：淫羊藿浸酒治偏風不遂，水涸腰痛。
【荊芥】
氣味辛、溫，無毒。
主寒熱，鼠 瘰 ，生瘡，破結聚氣，下淤血，除濕疸。
【參】
荊芥氣溫，稟木氣而入肝膽。
味辛無毒，得金味而入肺。
氣勝於味，以氣為主，故所主皆少陽相火、厥陰風木之症。
寒熱往來，鼠 瘰 、生瘡等症，乃少陽之為病也；荊芥辛溫以發相火之郁，則病愈矣。
飲食入胃，散精於肝，肝不散精，則氣滯而為積聚；肝藏主血，血隨氣而營運；肝氣一滯，則血亦滯而為淤，乃厥陰之為病也。
荊芥辛溫以達肝木之氣，則病愈矣。
其除濕疸者，以疸成於濕；荊芥溫而兼辛，辛入肺而調水道，水道通則濕疸除矣。
今人炒黑，則變為燥氣而不能達，失其辛味而不能發，且謂為產後常用之品，昧甚！
【麻黃】
氣味苦、溫，無毒。
主中風傷寒頭痛，溫瘧，發表出汗，去邪熱氣，止咳逆上氣，除寒熱，破症堅積聚。
（去節根。）
陳修園曰：麻黃氣溫，稟春氣而入肝；味苦無毒，得火味而入心。
心主汗，肝主疏泄，故為發汗上藥。
其所主皆系無汗之症。
太陽證中風傷寒頭痛、發熱、惡寒、無汗而喘系宜麻黃以發汗。
但熱不寒，名曰溫瘧，熱甚無汗、頭痛，亦宜麻黃以發汗。
咳逆上氣，為手太陰之寒證；發熱惡寒，為足太陽之表證；亦宜麻黃以發汗。
即症堅積聚為內病，亦系陰寒之氣，凝聚於陰分之中，日積月累而漸成；得麻黃之發汗，從陰出陽，則症堅積聚自散。
凡此皆發汗之功也。
根節古云止汗，是引止汗之藥，以達於表而速效，非麻黃根節自能止汗，舊解多誤。
【葛根】
氣味甘、辛、平，無毒。
主消渴，身大熱，嘔吐，諸痹，起陰氣，解諸毒。
【葛穀】
氣味甘、平，無毒。
主下痢十歲以上。
葉天士曰：葛根氣平，稟天秋平之金氣，入手太陰肺經；味甘辛無毒，得地金土之味，入足陽明燥金胃。
其主消渴者，辛甘以升騰胃氣，氣上則津液生也。
其主身大熱者，氣平為秋氣，秋氣能解大熱也。
脾有濕熱，則壅而嘔吐，葛根味甘，升發胃陽，胃陽鼓動，則濕熱下行而嘔吐止矣。
諸痹皆起於氣血不流通，葛根辛甘和散，氣血活諸痹自愈也。
陰者從陽者也，人味；平者，金之和氣；所以解諸毒也。
張隱庵曰：元人張元素謂：「葛根為陽明仙藥，若太陽初病用之，反引邪入陽明等論，皆臆方，有葛根湯治太陽病項背幾幾；又治太陽與陽明合病。」
若陽明本病，只有白虎承氣諸湯，並無葛根湯證，況葛根主宣通經脈之正氣以散邪，豈反引邪內入耶！前人學不明經，屢為異說，李時珍一概收錄，不加辨正，學人看本草發明，當合經論參究，庶不為前人所誤。
【黃芩】
氣味苦、寒、無毒。
主諸熱，黃膽，腸 泄痢，逐水，下血閉，惡瘡，疽蝕，火瘍。
陳修園曰：黃芩與黃連、黃柏皆氣寒味苦而色黃，主治大略相似。
大抵氣寒皆能除熱，味苦皆能燥濕，色黃者皆屬於土，黃而明亮者則屬於金，金借土之色以為色，故五金以黃金為貴也。
但黃芩中空似腸胃，腸為手陽明，胃為足陽明。
其主諸熱者，指腸胃諸熱病而言也。
黃膽為大腸經中之鬱熱；腸泄痢者，為大腸腑中之鬱熱。
逐水者，逐腸中之水。
下血閉者，攻腸中之蓄血。
惡瘡疽蝕火瘍者，為肌肉之熱毒；陽明主肌肉，瀉陽明之火即所以解毒也。
《本經》之言主治如此，仲景於少陽經用之：於心下悸易茯苓，於腹痛易芍藥，又於《本經》言外別有會悟也。
【元參】
氣味苦、微寒，無毒。
主腹中寒熱積聚，女子產乳余疾，補腎氣，令人明目。
陳修園曰：元參所以治腹中諸疾者，以其啟腎氣上交於肺，得水天一氣，上下環轉之妙用也張隱庵注解甚妙，詳於丹參注中。
其云主產乳余疾者，以產後脫血則陰衰，而火無所制。
治之以寒涼既恐傷中，加之以峻補又恐拒隔，惟元參清而帶微補，故為產後要藥。
令人目明者，黑水神光屬腎，自能明目也。
【丹參】
氣味苦、微寒，無毒。
主心腹邪氣，腸鳴幽幽如走水，寒熱積聚，破症除瘕，止煩滿，益氣。
張隱庵曰：丹參、元參皆氣味苦寒，而得少陰之氣化。
但元參色黑，稟少陰寒水之精而上通於天；丹參色赤，稟少陰君火之氣而下交於地；上下相交，則中土自和。
故元參下交於上，而治腹中寒熱積聚；丹參上交於下，而治心腹寒熱積聚。
君火之氣下交，則土溫而水不泛溢，故治腸鳴幽幽如走水。
破症除瘕者，治寒熱之積聚也；止煩滿益氣者，治心腹之邪氣也。
夫止煩而治心邪，止滿而治腹邪，益正氣，所以治邪氣也。
陳修園曰：今人謂一味丹參，功兼四物湯，共認為補血行血之品，為女科之專藥，而丹參之真功用掩矣。
【丹皮】
氣味辛、寒，無毒。
主寒熱，中風螈 ，驚癇邪氣，除症堅淤血留舍腸胃，安五臟，療癰瘡。
陳修園曰：丹皮氣寒，稟水氣而入腎；味辛無毒，得金味而入肺。
心火具炎上之性，火鬱則寒，火發則熱；丹參稟水氣而制火，所以主之。
肝為風臟，中風而害其筋則為螈 ，中風而亂其魂則為驚癇，丹皮得金味以平肝，所以主之。
邪氣者，風火之邪也，邪氣動血，留舍腸胃，淤積症堅；丹皮之寒能清熱，辛能散結，可以除之。
肺為五臟之長，肺安而五臟俱可安。
癰瘡皆屬心火，心火降而癰瘡可療。
【防己】
氣味辛、平，無毒。
主風寒溫瘧，熱氣諸癇，除邪，利大小便。
【述】
防己氣平，稟金之氣；味辛無毒，得金之味入手太陰肺經。
風寒溫瘧者，感風寒而患，但熱不寒之瘧也。
熱氣諸癇者，心有熱而患牛、馬、豬、羊、雞、諸癇也。
溫熱皆為陽邪，癇瘧皆屬風木，防己可以統治之。
除邪者，又申言可除以上之邪氣也。
然肺為水之上源，又與大腸相為表裡，防己之辛平調肺氣，則二便利矣。
張隱庵曰：《經》云：水道不行則形消氣索，是水有隨氣而營運於膚表者，有水火上下之相濟者，如氣滯而水不行則為水病、痰病矣。
防己生於漢中者，破之紋如車輻，莖藤空通，主通氣行水，以防己土之制，故有防己之名。
《金匱》方治水病有防己黃 湯、防己茯苓湯；治痰病有木防己湯、防己加茯苓芒硝湯；《千金方》治遺尿、小便澀，有三物木防己湯；蓋氣運於上，而水能就下也。
而李東垣有云：防己乃下焦血分之藥，病在上焦氣分者禁用。
又云：如險健之人，幸災樂禍首為亂階，若善用之亦可敵凶突險。
此瞑眩之藥，故聖人存而不廢。
噫！如此議論，不知從何處參出？夫氣化而後水行，防己乃行氣利水之品，反云上焦氣分不可用，何不通之甚乎？防己能營運去病，是運中有補。
《本經》列於中品之前，奚為存而不廢？緣其富而貪名，無格物實學，每為臆說，使後人遵之如格言，畏之若毒藥，非古人之罪乎？李時珍乃謂千古而下，惟東垣一人誤矣。
嗟嗟！安得伊芳歧重出世，更將經旨復重宣也。
【狗脊】
氣味苦、平。
主腰背強，關機緩急，風痹寒濕膝痛，頗利老人。
【秦艽】
氣味苦、平，無毒。
主寒熱邪氣，寒濕風痹，肢節痛，下水，利小便。
張隱庵曰：秦艽氣味苦平，色如黃土，羅紋交糾，左右旋轉，稟天地陰陽交感之氣。
蓋天氣左旋右轉，地氣右旋左轉，左右者，陰陽之道路。
主治寒熱邪氣者，地氣從內以出外，陰氣外交於陽，而寒熱邪氣自散矣。
治寒濕風痹肢節痛者，天氣從外以入內，陽氣內交於陰，則寒濕風三邪合而成痹以致肢節痛者，可愈也。
地氣營運則水下，天氣營運則小便利。
【紫菀】
氣味苦、溫，無毒。
主咳逆上氣，胸中寒熱結氣，去蠱毒，痿 ，安五臟。
張隱庵曰：紫者，黑赤之間色也；黑赤，水火之色也。
紫菀氣味苦溫，稟火氣也；其質陰柔，稟水氣也。
主治咳逆上氣者，啟太陽寒水之氣從皮毛而合肺也。
治胸中寒熱結氣者，助少陰火熱之氣，通利三焦而上達也。
蠱毒在腹屬土，火能生土，故去蠱毒。
痿 在筋屬水，水能生木，故去痿 。
水火者，陰陽之征兆也，水火交則陰陽合，故安五臟。
【知母】
氣味苦、寒，無毒。
主消渴熱中，除邪氣，肢體浮腫，下水，補不足，益氣。
葉天士曰：知母氣寒，稟水氣而入腎；味苦無毒，得火味而入心。
腎屬水，心屬火，水不制火，火爍津液，則病消渴；火熏五內，則病熱中；其主之者，苦清心火，寒滋腎水也。
除邪氣者，苦寒之氣味能除燥火之邪氣也。
熱勝則浮，火勝則腫；苦者清火，寒能退熱，故主肢體浮腫也。
腫者水臟，其性惡燥，燥則開合不利而水反蓄矣。
知母寒滑，滑利關門而水自下也。
補不足者，苦寒補寒水之不足也。
益氣者，苦寒益五臟之陰氣也。
愚按：《金匱》有桂枝芍藥知母湯，治肢節疼痛、身體 羸、腳腫如脫，可知長沙諸方，皆從《本經》來也。
【貝母】
氣味辛、平，無毒。
主傷寒煩熱，淋瀝邪氣，疝瘕，喉痹，乳難，金瘡，風痙。
陳修園曰：貝母氣平味辛，氣味俱屬於金，為手太陰、手陽明藥也。
其主傷寒煩熱者，取西方之金氣以除酷暑；《傷寒論》以白虎湯命名，亦此意也。
其主淋瀝邪氣者，肺之治節行於膀胱，則邪熱之氣除，而淋瀝愈矣。
疝瘕為肝木受病，此則金平木也。
喉痹為肺竅內閉，此能宣通肺氣也。
乳少為陽明之汁不通，金瘡為陽明之經脈受傷，風痙為陽明之宗筋不利，貝母清潤而除熱，所以統治之。
今人以主治痰嗽，大失經旨。
且李士材謂：貝母主燥痰，半夏主濕痰，二物如水炭之反，皆臆說也。
【栝蔞根】
氣味苦、寒，無毒。
主消渴身熱，煩滿大熱，補虛安中，續絕傷。
陳修園曰：栝蔞根氣寒，稟天冬寒之水氣而入腎與膀胱；味苦無毒，得地南方之火味而入心。
火盛爍液則消渴，火浮於表則身熱，火盛於裡則煩滿，大熱火盛則陰虛，陰虛則中失守而不安，栝蔞根之苦寒清火，可以統主之。
其主續絕傷者，以其蔓延能通陰絡而續其絕也。
實名栝蔞，《金匱》取治胸痹，《傷寒論》取治結胸，蓋以能開胸前之結也。
張隱庵曰：半夜起陰氣於脈外，上與陽明相合而成火土之燥。
花粉起陰津於脈中，天癸相合而能滋其燥金。
《傷寒》、《金匱》諸方，用半夏以助陽明之氣，渴者燥熱太過，即去半夏易花粉以滋之。
聖賢立加減之方，必推物理所以然。
【芍藥】
氣味苦、平，無毒。
主邪氣腹痛，除血痹，破堅積，寒熱疝瘕，止痛，利小便，益氣陳修園曰：芍藥氣平，是夏花而燥金之氣；味苦，是得少陰君火之味。
氣平下降，味苦下泄而走血，為攻下之品，非補養之物也。
邪氣腹痛、小便不利及一切諸痛，皆氣滯之病，其主之者，以苦平而泄其氣也。
血痹者，血閉而不行，甚則為寒熱不調。
堅積者，積久而堅實，甚則為疝瘕、滿痛者，皆血滯之病；其主之者，以苦平而行其血也。
又云：益氣者，謂邪氣得攻而淨，則元氣自然受益，非謂芍藥能補氣也。
今人妄改聖經，以酸寒二字易苦平，誤認為斂陰之品，殺人無算。
試取芍藥而嚼之，酸味何在乎？張隱庵曰
【木通】
氣味辛、平，無毒。
主除脾胃寒熱，通利九竅，血脈，關節，令人不忘，去惡蟲。
（木通，《本經》名通草。
陳士良撰《食性本草》，改為木通。
今復有所謂通草，即古之通脫木也，與此不同。）
張隱庵曰：木通藤蔓空通，其色黃白，氣味辛平，稟土金相生之氣化，而為通關利竅之藥也。
稟土氣，故除脾胃之寒熱。
藤蔓空通，故通利九竅、血脈、關節。
血脈通而關竅利，則令人不忘。
稟金氣，故去惡蟲。
防己、木通，皆屬空通蔓草。
防己取用在下之根，則其性自下而上，從內而外；木通取用在須知小便之利，亦必上而後下，外而後內也。
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