【七十九難】
曰：經言迎而奪之，安得無虛。
隨而濟之，安得無實。
虛之與實，若得若失。
實之與虛，若有若無。
何謂也？
滑氏曰：出《靈樞》第一篇：得，求而獲也；
失，縱也、遺也。
其第二篇曰：言實與虛，若有若無者，謂實者有氣，虛者無氣也。
言虛與實，若得若失者，謂補者必然若有得也，瀉者然若有失也。
即第一篇之義。
然迎而奪之者，瀉其子也。
隨而濟之者，補其母也。
假令心病瀉手心主俞，是謂迎而奪之者也。
補手心主井，是謂隨而濟之者也。
滑氏曰：迎而奪之者瀉也，隨而濟之者補也。
假令心病，心火也，土為火之子，手心主之俞太陵也，實則瀉之，是迎而奪之也。
木者火之母，手心主之井中衝也，虛則補之，是隨而濟之也。
迎者迎於前，隨者隨其後。
此假心為例而補瀉，則云手心主，即《靈樞》所謂少陰無俞者也，當與六十六難並觀。
潔古曰：呼吸出納，亦名迎隨也。
所謂實之與虛者，牢濡之意也。
氣來實牢者為得，濡虛者為失，故曰若得若失也。
滑氏曰：氣來實牢濡虛，以隨濟迎奪而為得失也。
前云虛之為實，若得若失，實之與虛，若有若無，此言實之與虛，若得若失。
蓋得失有無，義實相同，互舉之省文耳。
引自：http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=311882&pid=411512&fromuid=526
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